عدم الملكة الحقيقيّ.

(٧٢٢) العدم الواقعيّ (الزّمانيّ) هو العدم الّذي يحصل للممكن من عدم علّته التّامّة ، كما أنّ وجوده يحصل له من وجود علّته التّامّة. ويقال له العدم الواقعيّ. وقد يقال له العدم الزّمانيّ أيضا. (شوارق الإلهام ١ / ٨٨)

(٧٢٣) العدم والملكة هما الشّيئان اللّذان أحدهما وجوديّ والآخر عدميّ من شأنه أن يوصف بالوجوديّ. (شرح العبارات / ٢٣٩)

المتقابلان ما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة. وهذا إمّا أن يكون في اللّفظ أو في المعنى ، فإن كان في المعنى ، فإمّا أن يكون بين وجود وعدم ، أو بين وجودين ، فإن كان من القسم الثّالث (التّقابل بين الوجود والعدم) فيسمّى تقابل العدم والملكة. (غاية المرام في علم الكلام / ٥٠)

هما نقيضان يخصّص موضوعهما ، كالعمى والبصر. (نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٣٢)

ليس عدما مطلقا ، بل له حظّ مّا من الوجود. فإنّه عبارة عن عدم شيء عن شيء آخر مع إمكان اتّصاف ذلك الموضوع بذلك الشّيء ، كالعمى.

إنّه عدم شيء عن موضوع من شأنه أن يكون له. (كشف المراد / ٢١)

إن كان أحدهما (المتقابلان) وجوديّا والآخر عدميّا ، فإن اعتبر موضوع معيّن لهما فعدم وملكة. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٢٦)

المتقابلان إمّا أن يكون أحدهما عدما للآخر أولا. والأوّل إن اعتبر فيه نسبتهما إلى قابل لما اضيف إليه العدم فعدم وملكة. (شرح تجريد العقائد / ١٠٤)

المتقابلان إمّا وجوديّان أولا ، وعلى الأوّل إمّا أن يكون تعقّل كلّ منهما بالقياس إلى الآخر فهما

المتضايفان ، أو لا فهما المتضادّان ، وعلى الثّاني يكون أحدهما وجوديّا والآخر عدميّا ، فإمّا أن يعتبر في العدميّ محلّ قابل للوجوديّ فهما العدم والملكة ... (المصدر / ١٠٥)

تقابل العدم والملكة ، المتقابلان.

(٧٢٤) العدميّ إنّ المراد بالعدميّ ما يدخل في مفهومه العدم. (شرح المقاصد ١ / ١٣٧)

العدم.

(٧٢٥) العذاب هو الضّرر الخالص المستحقّ على طريق الاستخفاف والإهانة. (شرح الاصول الخمسة / ٤٧٧)

الثّواب ، العقاب.

(٧٢٦) العرش الّذي هو أعلى السّماوات. (الإبانة عن اصول الدّيانة / ١٠٧)

عندهم (أهل الإسلام) السّرير المحمول بالملائكة المحفوف بهم. (التّوحيد للماتريديّ / ٦٧)

العرش ، الملك. (قول بعض). (المصدر / ٧٢)

إنّه حملة جميع الخلق. (أبو جعفر الصّدوق).

العرش في اللّغة هو الملك. فعرش الله هو ملكه. واستواؤه على العرش هو استيلاؤه على الملك. (أوائل المقالات / ١٧٤)

الجسم المحيط بجميع الأجسام. سمّي به لارتفاعه ، أو للتّشبيه بسرير الملك في تمكّنه عليه عند الحكم لنزول قضائه وقدرته منه. (جامع العلوم ٢ / ٣١٢)

(٧٢٧) العرض هو الّذي يعرض في الجوهر ، ولا يصحّ بقاؤه وقتين. (الانصاف / ٢٧) في اللّغة : هو ما يعرض في الوجود ، ولا يطول لبثه ، سواء كان جسما أو عرضا.