دون عوض مثله. (شرح الاصول الخمسة / ٥١٤)

هو الّذي لا معنى فيه. (المغني في أبواب التّوحيد والعدل ١١ / ٦٢)

هو الزّوال عن الرّسم المرسوم والحدّ المحدود. (المعتمد في اصول الدّين / ٢٨١)

(الفعل) الّذي لا ينافي ولا يوافق غرض المكلّف يسمّى عبثا ، أي لا فائدة فيه أصلا. (الاقتصاد في الاعتقاد / ١٦٣)

إنّ ما لا فائدة فيه فهو عبث. (المصدر / ١٨٠)

كلّ ما هو خال عن الفوائد كلّها فهو عبث. (المصدر / ١٨٩)

كلّ فعل لا يقارنه غرض وغاية فهو عبث وسفه. (المعتزلة). (أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٥١)

ما لا غرض فيه من الأفعال.

ما كان خاليا عن الفوائد والمنافع. (شرح المواقف / ٥٣٩)

فعل العبد إمّا طاعة أو سفه أو عبث ، لأنّه إمّا أن يقع لغرض أولا ، والثّاني عبث. (أبو القاسم الكعبيّ). (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ١٩١)

هو الفعل الّذي تكون نهاية الحركة فيه هي غاية للشّوق التّخيّليّ دون الفكريّ. (شوارق الإلهام ١ / ٢٢٦)

ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة. (جامع العلوم ٢ / ٢٩٨)

السّفه ، الطّاعة.

(٧١٢) العترة عترة الرّجل في اللّغة هم نسله ، كولده وولد ولده.

إنّ عترة الرّجل هي أدنى قومه إليه في النّسب. (بعض أهل اللّغة). (تلخيص الشّافي ٢ / ٢٤٠)

(٧١٣) العجز انتفاء القدرة عن الحيّ على الأفعال على بعضها إذا صحّت قدرته عليها. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٦٧)

صفة قائمة بالعاجز.

تضادّ القدرة. (أبو الحسن الأشعريّ).

إنّ العجز عبارة عن عدم القدرة ممّن شأنه أن يقدر على الفعل. (الرّازيّ). (اصول الدّين للرّازيّ / ٩٠)

عبارة عن آفة تعرض للأعضاء. (تلخيص المحصّل / ١٦٨)

(هو) عدم القدرة عمّا من شأنه أن يكون قادرا ، فهو عدم ملكة القدرة. (عند الأوائل وجمهور المعتزلة). (كشف المراد / ١٩٣ ، نهج المسترشدين في أصول الدّين / ٢٧ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ٩٦)

عرض ثابت مضادّة للقدرة. (الجمهور)

هو عدم ملكة القدرة. (عند أبي هاشم). (شرح المقاصد ١ / ٢٤٣)

صفة وجوديّة تقابل القدرة تقابل الضّدّين. (الأشاعرة). (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين / ٩٦)

عدم القدرة على الممكن الّذي لا تكون فيه شائبة الامتناع. (جامع العلوم ٢ / ٣٠٠)

القدرة.

(٧١٤) العدالة هي ملكة إتيان الواجب وترك المحرّمات ، أو مجرّد ترك المعاصي ، أو خصوص الكبائر منها ، أو الاجتناب عن المعاصي عن ملكة. (تلخيص الشّافي في الهامش ١ / ١٥٨)

فضيلة ينصف بها الإنسان من نفسه ومن غيره ، من غير أن يعطي نفسه من النّافع أكثر وغيره أقلّ ... (الألفين / ١٦٢)

توسّط در مجموع قواى ثلاثة (شهويّة ، غضبيّة ،