الدّين / ١٠٥)

هو الزّوال عن الرّسم المرسوم والحدّ المحدود. (المصدر / ٢٨١)

هو الضّرر الّذي لا يقع فيه وفاء عليه ، ولا دفع ضرر أعظم منه ، ولا يكون مستحقّا ، ولا حاصلا على وجه المدافعة ، سواء كانت هذه الوجوه معلومة أو مظنونة. (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد / ٨٣)

هو الضّرر الّذي لا نفع فيه يوفى عليه ولا دفع ضرر أعظم منه ولا يكون مستحقّا ولا حاصلا على وجه المدافعة. (تمهيد الاصول للطّوسيّ / ٢٢٥)

هو عبارة عن التّصرّف في ملك الغير بغير إذنه. (قواعد العقائد للغزاليّ / ٢٠٤)

كلّ مضرّة ليس لفاعلها أن يفعلها. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٠٤)

كلّ مضرّة ليس لفاعلها أن يفعلها. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٦)

الظّلم يتصوّر ممّن يصادف تصرّفه ملك غيره من غير علمه. أو مخالفة من هو داخل تحت تصرّفه وحكمه. (غاية المرام في علم الكلام / ٢٤٤)

الإيلام بدون العوض. (قواعد المرام في علم الكلام / ١١٩)

هو التّوصّل إلى أكثر المقتنيات من حيث لا ينبغي بما لا ينبغي. (الألفين / ١٦٢)

الضّرر الّذي لا نفع فيه ولا هو مستحقّ ، ولا يشارف الاستحقاق. (أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١١٩)

الضّرر ، العدل.

(٧٠٢) الظّلمة فقد النّور عمّا يقبل النّور. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٦٦ ، أعلام النّبوّة للماوديّ / ١١)

أجسام متسفّلة بطبعها ، لا نهاية لها من جهة السّفل ، وينتهي حدّها في جهة العلو. (الشّامل في اصول الدّين ١ / ١٢٩)

إنّها عدم الضّوء عمّا من شأنه أن يصير مضيئا.

(تلخيص المحصّل / ١٤٣ ، كشف المراد / ١٦٧ ، نهج المسترشدين في اصول الدّين / ٢٥ ، إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين / ٧٧)

كيفيّة قائمة بالمظلم مانعة من الإبصار.

إنّ الظّهور المطلق هو الضّوء ، والخفاء المطلق هو الظّلمة. (كشف المراد / ١٦٦)

الظّلمةعدم ملكة ، فإنّها عدم الضّوء عمّا من شأنه أن يكون مضيئا ، لا أنّها كيفيّة وجوديّة. (على ما ذهب إليه البعض). (شرح تجريد العقائد / ٢٤٢)

النّور هو الظّاهر لنفسه المظهر لغيره. والظّلمة ما يقابله. (اصول المعارف / ٢٢)

الضّوء ، الظّلّ ، الظّهور ، النّور.

(٧٠٣) الظّنّ تغليب بالقلب لأحد المجوّزين ظاهر التّجويز. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٦٦) هو الوقوف بين طرفي الأمر المنظور حتّى لا نرجّح أحدهما على صاحبه (١). (المعتمد في اصول الدّين / ٢٧٨)

هو ما قوي عند الظّانّ كون المظنون على ما ظنّه مع تجويزه أن يكون على خلافه. (الرّسائل العشر / ٧٥)

هو كالشّكّ في التّردّد ، إلّا أنّه يترجّح أحد المعتقدين في حكمه. (الإرشاد / ١٥)

ما يرجح أحد الجائزين على الآخر. (الحدود والحقائق للبريديّ / ٢٢٦)

التّصديق العاري عن الجزم ، فالرّاجح هو الظّنّ والمرجوح هو الوهم والمساوي هو الشّك. (اصول الدّين للرّازي / ٢٢)