الصفحه ٨١ : أو الصّفة الزّائدة على حسنه أو إعلام قبحه. (الذّخيرة في
علم الكلام / ١٠٥ و ١٠٦ تمهيد الأصول / ١٥٧
الصفحه ٢٥٥ : والإخراج من العدم إلى الوجود. (التّوحيد للماتريديّ / ٢٣٥)
هو الإيجاد
والإحداث. (اصول الدّين للبزدويّ / ٩٩
الصفحه ٢٤٠ : فعلنا من العلوم. (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد / ٩٣)
هو كلّ علم كان
من فعلنا. (تمهيد الاصول / ١٩١
الصفحه ٢٣٣ : الإنسان بنفسه ، وبأنّه عالم بها. (المعتمد في اصول
الدّين / ٣٣)
العلم
الاستدلاليّ.
(٧٨٦) العلم
الصفحه ٢٠٤ : يوفى عليه ولا دفع ضرر أعظم منه ولا يكون مستحقّا ولا حاصلا على وجه
المدافعة. (تمهيد الاصول للطّوسيّ
الصفحه ٢٢٩ : )
إنّ العلم
اعتقاد واقع على وجه مخصوص. (شرح الاصول الخمسة / ١٩٣)
هو المعنى الّذي
يقتضي سكون نفس العالم
الصفحه ٣٢١ : المسترشدين في اصول الدّين / ٣٣ ،
إرشاد الطالبين إلى نهج المسترشدين / ١٥٠)
هو الموجود عن
عدم. (التّمهيد / ٤١
الصفحه ٢٦٠ :
هما (الحسن
والقبح) إمّا صفة الكمال وصفة النّقص ، كما يقال : العلم حسن والجهل قبيح ، أو
الصفحه ٣٩٣ : نسبة فيما بينها ، أو يكون لها نسبة إلى الامور الخارجة عنها.
(تقريب المرام في علم الكلام ١ / ٢٧٩
الصفحه ٧ : ) أجل الحياة
هو مدّة الزّمان الّذي علم الله تعالى أنّه (المقتول) يحيى إليه. (المعتمد في
اصول الدّين
الصفحه ٣٢٤ :
القدرة عليه. (المعتمد
في اصول الدين / ١٣٢)
والمباشر ما
ابتدىء في محلّ القدرة عليه
الصفحه ٤٨ :
الهذيل). (شرح الاصول الخمسة / ٧٠٧)
هو معرفة
بالقلب. (النّجّاريّة). (المصدر / ٧٠٨)
هو الإقرار
باللّسان
الصفحه ١٤٢ : . (اصول الدّين للبنردويّ / ١٤)
هو بعد ما أو
أبعاد لا شيء فيها أصلا إلّا خالية من كلّ جسم عادمة لكلّ جوهر
الصفحه ٣٦٤ :
الّذي يستحقّ به
المدح. (الذّخيرة في علم الكلام / ٢٧٨)
هو ما يستحقّ به
المدح ولا ذمّ
الصفحه ٢٤٢ :
، تمهيد الاصول للطّوسي / ٢٣٦ و ٢٥٠ ، قواعد المرام في علم الكلام / ١١٩)
النّفع المستحقّ
لا على وجه