الصفحه ٣ : لا ينتهي تقدير وجوده في الاستقبال إلى آخر ، ويعبّر عنه بأنّه أبديّ. (علم
اليقين في اصول الدّين
الصفحه ٤٦ : ، كالتّقطيع والتّسخين.
(قواعد المرام
في علم الكلام / ٤٤)
هما (أن يفعل
وأن ينفعل) عبارتان عن تأثير الشّي
الصفحه ٣٤٤ :
الكلاميّة / ٢٣١)
أجسام لطيفة
قادرة على أن تتشكّل بأشكال مختلفة ، شأنهم الخير والطّاعة ، كاملة في العلم
الصفحه ٣٩١ : (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ٢٠٠)
سماع كلام است ،
خواه در يقظه وخواه در منام ، خواه با رؤيت ملك وخواه با
الصفحه ١٩٣ : صوت مخصوص
(محسوس). (علم
اليقين في اصول الدّين ٢ / ٨٩٢) إنّ النّفخ في الصّور استعارة
الصفحه ٢٢٢ : ويترك ، ويسمّى بالعقل العملّي. (علم اليقين في
اصول الدّين ١ / ٢٦٦)
الحكمة الخلقيّة
، الحكمة العمليّة
الصفحه ٣٥٩ : ء
هو المعيار الّذي يعرف به قدر ذلك الشّيء. (علم اليقين في اصول الدّين ٢ / ٩٤٣)
(١٣٠٢) الميل هو
الّذي
الصفحه ٢٣٠ :
اعتقاد الشّيء
على ما هو به. (المصدر ١٢ / ١٧ ، أصول الدّين للبغداديّ / ٥ «الكعبيّ
الصفحه ٣٦٨ :
الحدقة إلى جهة المرئيّ.
هو الرّؤية. (الأربعين
في اصول الدّين / ٢٠١ ، البراهين في علم الكلام
الصفحه ٢٣٨ : ، كالجهل والشّكّ والظّنّ وغير ذلك من أضداد العلوم. (المعتمد
في أصول الدّين / ٣٢)
هو علم الله
تعالى ولا
الصفحه ٢٣٧ : على وجه لا يمكننا دفعه عن نفوسنا. (تمهيد الاصول / ١٩٠)
العلم الّذي
يلزم نفس المخلوق لزوما لا يجد إلى
الصفحه ٢٦٧ :
(گوهر مراد /
١٥٢)
بمعنى عدم
المسبوقيّة بالغير. (تقريب المرام في علم الكلام ١ / ١١٠
الصفحه ٢٤ : المطلق ، فهو الأصلح. (نهاية الإقدام في
علم الكلام / ٤٠٦ ، لباب العقول / ٣٢٢)
(٩٥) الاصول
الأصل.
(٩٦
الصفحه ١١٦ : اصول الدّين / ١٩٥)
حقيقت حدوث
مسبوق بودن وجود به عدم است (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ٥١)
چون
الصفحه ٥ : تحقّق
وتعيّن وتميّز في نفسه. (الأربعين في أصول الدّين / ٤٨٠)
به إثبات آن مى
خواهيم كه او را تعيّني