الصفحه ١٥٨ : . (تقريب
المرام في علم الكلام ٢ / ٢١١ ، شرح تجريد العقائد / ٣٥٦)
(٥٦٣) الرّسالة شيء
جوهريّ في غريزة
الصفحه ٣٣٢ : المرام في علم الكلام / ١٤٣)
والمراد ها هنا
الرّجوع إلى الوجود بعد الفناء. أو رجوع أجزاء البدن إلى
الصفحه ٧١ :
في علم الكلام ٢
/ ٢٨٩)
إذا أدركنا
حقيقة فإمّا أن نعتبرها من حيث هي هي ، من غير حكم
الصفحه ٦٨ : وأقسامه أربعة. (الكلّيّات / ١١٠)
هو تراقي معروضي
العلّيّة والمعلولية لا إلى نهاية. (تقريب المرام في علم
الصفحه ٣٣١ : الأجسام
على ما كانت عليه. (الرّسائل العشر / ١٠٣)
آن بود كه بار دويم
باشد (١). (البراهين في علم الكلام
الصفحه ٢٨١ : . (تقريب المرام في علم الكلام ٢ / ٦١)
(٩٨١) القوّة
النّامية هي الّتي تزيد في أقطار الجسم على التّناسب
الصفحه ١٠٠ : فهو جسم تعليميّ. (تقريب المرام في علم الكلام
١ / ١٨١)
الجسم ، الخطّ ،
السّطح.
(٣٦٣
الصفحه ٢٧٤ : الجليديّة
من أشباح صور الأجسام بتوسّط المشف. (غاية المرام في علم الكلام / ١٢٥ ،
الكلّيّات / ٩١)
هي قوّة
الصفحه ٩٧ : (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ٦) اگر متحيّز منقسم باشد
جسم بود (٢). (المصدر ١ / ٨٧)
مركّب است از
اجزا
الصفحه ٢٧٩ : والخشونة
إلى غير ذلك. (تقريب المرام في علم الكلام ٢ / ٦٤)
هي قوّة منبثّة
في البدن كلّه من شأنها إدراك
الصفحه ٢٧٧ : ) القوّة
العقليّة قوّة بها تعقل المحتاج إليه في التّدبير. (تقريب المرام في علم الكلام
٢ / ٩٤)
النّفس
الصفحه ١٤٨ : اين (٥). (البراهين في علم الكلام ١ / ٦١)
هو أن يكون
المعلول علّة لعلّته بواسطة أو غير واسطة
الصفحه ٢٥٨ : (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ١٨)
هر آن ذات باشد
كه فعل وترك فعل از وى جايز بود بحسب دواعى وارادات
الصفحه ١٨٩ : الذّات دون معنى زائد عليها. (تقريب المرام في علم
الكلام ١ / ١٣١) الصّفات الثّبوتيّة ، صفات الذّات ، صفة
الصفحه ١٦ : (٢). (البراهين في علم الكلام ١ / ١٣١)
معنى إرادته
عندنا (أي الأشاعرة) صفة قديمة زائدة على الذّات قائمة به على