الصفحه ٦٠ : ء. (الأربعين في اصول الدّين للرّازيّ / ١٨٥)
صفتى است كه از
براى او ذات مستمرّ باشد (١). (البراهين في علم
الصفحه ٢١٢ : والملكة. (غاية
المرام في علم الكلام / ٥٠)
هما نقيضان
يخصّص موضوعهما ، كالعمى والبصر. (نهج المسترشدين في
الصفحه ٢٥٧ : )
قائم بنفس عبارت
است از استغناء از محلّ. (البراهين في علم الكلام ١ / ٨٢)
هو المستغنى عن
محلّ يقوّمه
الصفحه ٣٢٠ : (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ٢٣٨)
المستحيل ،
الممتنع.
(١١٢٨) المحبّة هو
إرادة نفع الغير. (شرح الاصول
الصفحه ٣٢٣ :
في وجوده عن
الأوّل ، ويسمّى المحتاج حالّا والغنيّ محلّا. (الأربعين في اصول الدّين
الصفحه ٣٢٥ :
العلم الحاصل
المطلوب هو المدلول. (الاقتصاد في الاعتقاد / ١٧)
چون صورت شيء در
ذهن حاصل
الصفحه ٣٤١ : يحصل بين الأجزاء حدّ مشترك وهو العدد ، وإمّا أن لا يحصل
وهو المقدار. (أصول الدّين للرّازيّ / ٣٤
الصفحه ٣٥١ : فهو المسمّى بممكن
الوجود لذاته. (الأربعين في اصول الدّين / ٣)
هو متساوي
النّسبة إلى طرفي وجوده وعدمه
الصفحه ٢٤١ : )
اگر حصول وى (يعنى
تصديق وتصوّر) در ذهن موقوف باشد به حصول صورت علمى ديگر سابق ، كه در وقت تصوّر
، علم
الصفحه ١٣ :
(گوهر مراد / ٢٧)
اين قسم از علم
نفس (علم به جزئيّات كه محتاج به آلتى باشد) را إدراك
الصفحه ٦٩ : (أبو الحسن). (نهاية الإقدام في علم الكلام / ٤٧٢)
هو أن تحكم عليه
(الإدراك) بالنّفي أو الإثبات. (اصول
الصفحه ٢٨٧ : يخالفك يسمّى كراهة. (تلخيص الشّافي ٣ / ٢١٣)
إنّ الإنسان إذا
علم أو ظنّ أو توهّم مصلحة له في بعض الأفعال
الصفحه ٥٢ :
هو التّصديق
إجمالا فيما علم إجمالا ، وتفصيلا فيما علم تفصيلا. (المصدر ٢ / ٨٠)
هو
الصفحه ١٢٧ : والعقاب آجلا. وهما بهذا المعنى
شرعيان عند الأشعريّة ، نظريّان عند الفلاسفة. (قواعد المرام في علم الكلام
الصفحه ٢٣١ : /
١٠١)
عبارة عن سبب
مخصوصة وإضافة مخصوصة بين ذات العالم وذات المعلوم. (الأربعين في اصول الدّين /
١٣٧