أن يكون من النّقصان إلى الزّيادة ، أو من الزّيادة إلى النّقصان ، والثّاني إمّا أن يكون بنقصان جزء وهو الذّبول ... (شرح المقاصد ١ / ٢٦٢)

إذا ورد على الجسم ما يزيد في مقداره ، فإذا أحدثت الزّيادة منافذ في الأصل ، فدخلت فيها واشتبهت بطبيعة الأصل ، واندفعت أجزاء الأصل إلى جميع الأقطار على نسبة واحدة في نوعه ، فذلك هو النّموّ ، وزواله بسبب انفصال تلك الأجزاء عن أجزاء الأصل هو الذّبول. (المصدر ١ / ٢٦٣)

هو عكس النّمو ، فهو انتقاص حجم الجسم بسبب ما ينفصل عنه في جميع الأقطار على نسبة طبيعيّة. (شرح المواقف / ٣٣٠)

الذّبول عكس النّموّ ، أي انتقاص حجم الأجزاء الأصليّة للجسم بسبب ما ينفصل عنه في جميع الأقطار على نسبة طبيعيّة. (شرح تجريد العقائد / ٢٩٩)

هو انتقاصه (الجسم) بسبب ما ينفصل عنه في الأقطار بنسبة طبيعيّة. (تقريب المرام في علم الكلام ١ / ٢٦١) الحركة الكميّة ، النّموّ.

(٥٤٧) الذّكاء هو سرعة التّفهّم والتّوقّد في المعرفة. (الأقوال الذّهبيّة / ١٠٨)

هو سرعة تلقّي الشّيء لحدّة القلب. (المغني في أبواب التّوحيد والعدل ٥ / ٢٢٥)

هو السّرعة في التلقّن والتّحفظ. (الذّخيرة في علم الكلام / ٥٨٤)

هو سرعة انقداح النّتائج وسهولتها على النّفس. (الألفين / ١٥٨)

آن بود كه از كثرت مزاولت مقدّمات منتجه ، سرعت در ترتيب قضايا واستخراج نتايج ملكه

شود (١). (گوهر مراد / ٤٨٨)

شدّة قوّة للنّفس معدّة لاكتساب الآراء وتسمّى هذه بالذّهن وجودة تهيّؤها لتصوّر ما يرد عليها من الغير تسمّى بالفطنة. والغباوة عدم الفطنة عمّا من شأنه الفطنة. وبحسب الاصطلاح قد يستعمل الذّكاء في الفطانة. (كشّاف اصطلاحات الفنون / ٥٢٢ ، جامع العلوم ٢ / ١٢٤)

شدّة قوّة النّفس معدّة لاكتساب الآراء. (المصدر / ٥٢٥ ، الكلّيّات / ١٧٣ ، ٢٣ ، جامع العلوم ٢ / ١٢٤)

الحدس.

(٥٤٨) الذّكر قوّة موهبة للنّفس ليزول النّسيان ويتجدّد الحفظ. (إثبات النّبوءات / ١٣٤)

قوّة موجودة في الإنسان بما يمكنه الحكاية عن صور العالمين. (المصدر / ١٣٥)

هو ظهور المعنى للنّفس بعد عزوبه عنها. ونقيضه النّسيان. (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٦١)

ملاحظة المحفوظ بعد الذّهول. (تلخيص المحصّل / ٤٩٩)

هو ثبات صورة ما يحصله العقل والوهم من الامور. (الألفين / ١٥٨)

هو رجوع الصّورة المطلوبة إلى الذّهن. (الكلّيّات / ٢٣) التذكّر ، الذّهول ، النّسيان.

(٥٤٩) الذّمّ هو قول ينبىء عن اتّضاع حال الغير. (شرح الاصول الخمسة / ٦١١ ، ٦٩٩)

هو ما أنبأ عن اتّضاع حال المذموم. (جمل العلم والعمل / ١٢ ، الذّخيرة في علم الكلام / ٢٧٦)