مراد / ٢٩)

الحدس.

(٤١٧) الحدوث القدم هو عدم كون الوجود مسبوقا بالعدم. والعدم هو كون الوجود مسبوقا له. (شرح العبارات / ٢٣٧)

إنّ الحدوث عبارة عن معلومين : أحدهما وجود ، والثّاني عدم.

إنّ الحدوث ينبىء عن وجود مخصوص. (الشّامل في اصول الدّين ١ / ١٤٤)

عبارة عن كون وجود الشّيء مسبوقا بعدمه. (الأربعين في اصول الدّين / ٣٦)

عبارة عن كون الوجود مسبوقا بالعدم. (المصدر / ٦٨ ، تلخيص المحصّل / ١٢٠ و ٣١٧ ، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / ١٥٧)

إنّ الشّيء إذا كان معدوما ثمّ صار موجودا فوجوده في الزّمان الأول هو الحدوث. (الأربعين في اصول الدين / ١٨٥)

عبارة عن وجود حاصل وعدم سابق. (الأربعين في اصول الدّين / ١٩١ ، البراهين في علم الكلام ١ / ٢٨)

عبارة عن الوجود الحاضر المسبوق بذلك العدم السّابق. (الأربعين في اصول الدّين / ١٩٥)

حقيقت حدوث مسبوق بودن وجود به عدم است (١). (البراهين في علم الكلام ١ / ٥١)

چون چيزى معدوم بوده باشد پس موجود شود وباقى ماند ، آن حاصل شدن وجود او را در زمان اوّل حدوث گوئيم (٢). (المصدر ١ / ١٦٠)

حدوث عبارت است از عدم سابق ووجود لاحق (٣). (البراهين في علم الكلام ١ / ١٦٨)

عبارة عن مسبوقية الوجود بالعدم. (لباب الإشارات / ٢٥٤ ، شرح المقاصد ١ / ١٢٦ ، شوارق الإلهام ١ / ٨٨ ، گوهر مراد / ١٥٧)

إنّ معنى الحدوث ليس إلّا كون الشّيء موجودا بعد العدم ، أي لم يكن ، فكان.

أو أنه ما لا يتمّ وجوده بنفسه. (غاية المرام في علم الكلام / ١٦٢)

هو الخروج من العدم إلى الوجود. (تلخيص المحصّل / ٣٧)

الحدوث عبارة عن ثبوتها (الأوّليّة). (المصدر / ٢٦٤)

عبارة عن الوجود بعد العدم. (شرح العقائد النّسفية ١ / ١٠٤ اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / ٢٠ ، اصول الدّين للرّازيّ / ٧٤)

هي الّتي لا تحقّق لها في حالة العدم ، ولا يتّصف بها الممكن إلّا بعد وجوده ولا تأثير للفاعل فيها. (شرح المواقف / ١٩١)

أن يكون الممكن مسبوقا بالعدم. (شوارق الإلهام ٢ / ٢٤٥)

الحدوث الذّاتي ، الحدوث الزّماني ، الحادث ، القديم ، القدم.

(٤١٨) الحدوث الإضافيّ أمّا الإضافيّ فيراد بالقدم كون ما مضى من زمان وجود الشّيء أكثر ، وبالحدوث كونه أقلّ. (شرح المقاصد ١ / ١٢٩)

هو الّذي مضى من وجود شيء أقلّ ممّا مضى من وجود شيء آخر. (الكلّيات / ١٥٣)