هو صفة ذاتيّة للجواد. ولا يستحقّ بالاستحقاق ولا بالسّؤال. (الكلّيّات / ١٣٣)

الكرم إن كان بمال فهو جود. وإن كان بكفّ ضرر مع القدرة عليه فهو عفو. (الكلّيّات / ١٨)

الإحسان ، التفضّل ، الجواد ، السّخاء.

(٣٨٢) الجور هو تجاوز الحدّ والرّسم. (المعتمد في اصول الدّين / ١٠٥)

هو الزّوال عن الرّسم المرسوم والحدّ المحدود. (المصدر / ٢٨١)

الظّلم على عباد الله تعالى. (شرح العقائد النّسفيّة ١ / ١٨٥)

الظّلم.

(٣٨٣) الجوهر الّذي له حيّز. (الإنصاف / ٢٧)

هو الّذي يقبل من كلّ جنس من أجناس الأعراض عرضا واحدا. (التّمهيد للباقلانيّ / ٤١)

الجواهر عندي هي الأجزاء الّتي تتألّف منها الأجسام ، ولا يجوز على كلّ واحد في نفسه الانقسام. (أوائل المقالات / ١١٩)

الجوهر قدر في نفسه وحجم من أجله ، كان له حيّز في الوجود ، وأنّه لا يخلو عن عرض يكون به في بعض المحاذيات ، أو ما يقدّره تقدير ذلك. وهذا العرض يسمّيه بعض المتكلّمين كونا. (المصدر / ١٢٠)

(هو) الحجم الّذي ليس له من الأبعاد الثّلاثة.

أو الّذي يشغل فراغا ، أو الجزء ، والّذي لا يتجزأ (١). (الحدود والحقائق للمرتضى / ١٥٦)

عبارة عمّا يجب له التحيز إذا وجدت.

ما يجب متى وجد أن يكون متحيّزا. (رسائل

الشريف ٣ / ١٥١)

هو المخلوق. (المعتمد في اصول الدّين / ٢٨٠)

هو الجزء الّذي لا يتجزأ. (وهو الحامل للأعراض الشّاغلة للحيّز). (المعتمد في اصول الدّين / ٢٨٠ ، الرّسائل العشر / ٦٧ ، العقائد النّسفيّة ١ / ٥٠)

هو الّذي لا يفتقر إلى الموضوع في الوجود

هو الّذي لا يقبل القسمة أصلا. (شرح العبارات / ٢٣٨)

هو المتحيّز الّذي تتركّب الأجسام منه. (الرسائل العشر / ١٠٥)

هو ما له حيّز في الوجود.

هو ما يمنع بوجوده من وجود مثله بحيث هو.

ما له قدر من المساحة لا يكون أقلّ منه. (الرّسائل العشر / ٦٧)

هو المتحيّز في الوجود. (وكلّ ذي حجم متحيّز). (الإرشاد / ١٧ ، الشّامل في اصول الدّين ٢ / ٥٨ ، لمع الأدلة / ٧٧ ، أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ١٧ ، شوارق الإلهام ٢ / ٣)

الحادث الّذي لا يفتقر إلى المحلّ هو الجوهر (في اصطلاح المتكلمين). (الشّامل في اصول الدّين ١ / ٤٧)

قال بعضهم : ما يقبل العرض.

أو ما يشغل الحيّز أو المتحيّز.

الجوهر ما تحيّز في الوجود (المعتزلة).

ما له حظّ من المساحة. (المصدر ١ / ٤٨ و ٤٩) المتحيّز الّذي لا ينقسم.

كونه (الجوهر) غنيّا عن المحلّ. (اصول الدّين للرّازيّ / ٤٧ ، أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ٧٨) إنّه الموجود لا في موضوع. (غاية المرام في علم الكلام / ١٧٩ ، أنوار الملكوت في شرح الياقوت / ٧٩ ، كشف الفوائد / ١٣)

إنّه الّذي ماهيّته إذا وجدت ، كانت لا في موضوع. (غاية المرام في علم الكلام / ١٧٩)