الصفحه ١٤٠ : النّبيّين وآله
الطيّبين صلّى الله عليهم أجمعين من صلبك في هذا العالم الجسماني الّذي هو مجمع
التّضاد ومطرح
الصفحه ٣٣١ : إِلى مَرْيَمَ) (٤) وأطلقت الكلمات او الموصوفة بالتّامات على النّبي والأئمّة
عليهمالسلام كما في هذه
الصفحه ٣٨١ : .
أمّا الأوّل :
فللإجماع على وجوب متابعة النّبي صلىاللهعليهوآله ، ولقوله : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ
الصفحه ٤٧٧ : منها ، قاله أبو عمر ثم قال : وأمّا
حديث القوس فمعروف عند أهل العلم ... الى أن قال : وليس في الباب حديث
الصفحه ٤٣٦ : : ج ١ ص ٣١٥.
(٤) هو عيسى بن عمر
أبو عمر الهمداني الكوفي القارئ الأعمى. مقرئ الكوفة بعد حمزة الزيات ، مات سنة
الصفحه ٢٣٢ :
المعجم وهو ا ب ث
، الخبر على ما مرّ في تفسير آلم.
وليس ذلك ببدع
منهم بعد تلقين العلوم وإفاضة
الصفحه ٣٠٢ : عليكما ، قد احلّهما لكما بعد تحريمها لما عرف من
حسن طاعتكما له وتوقيركما ايّاه ، وذلك انّ الملائكة
الصفحه ٥١ : ، في نحو حينئذ ويومئذ ،
و (بَعْدَ إِذْ
هَدَيْتَنا) (٣).
وأمّا رفعه
بالفاعليّة ونحوها فالجمهور على عدم
الصفحه ١٤٣ : (فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ
الصَّالِحِينَ) (١) والاجتباء يكون قبل النبوّة كما في غير الأنبياء وبعدها
الصفحه ١٩٩ :
اختيار امام لأنفسهم قال عليهالسلام : مصلح او مفسد؟ قلت : مصلح قال : هل يجوز أن تقع خيرتهم
على المفسد بعد
الصفحه ٣٨٩ : اختياره بعد ما
أرشده إلى ما فيه النفع العاجل ، من دون أن يكون هناك طلب على وجه الإيجاب او
الاستحباب
الصفحه ٢٠٦ : رجوع ابي بكر وعمر وعثمان فضلا عن غيرهم إليه عليهالسلام في العلوم والقضايا والاحكام بعد ظهور عجزهم
الصفحه ٤١٦ : محمّد بن
خالد البرقي (ره) : إنّ عمر آدم كان تسعمائة وستّا وثلاثين سنة (٣).
وفي تفسير القمي
عن أبي جعفر
الصفحه ١٦١ :
: (إِنَّ اللهَ اصْطَفى
آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ) (١) ، والمراد
الصفحه ٢٧٧ :
القلبي على إنشاء الكفر وإظهاره فيما بعد لم يبعد القول بعدم تحقّق الإيمان رأسا ،
ولعلّ الأولى تنزيل القول