الصفحه ١٨٣ : يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ ما
يُؤْمَرُونَ) (١) حيث خصّهم بالذكر بعد التّعميم الشامل
الصفحه ٢٣٤ :
المتقدّمة الظاهرة في استناد الوضع إليه سبحانه فلا يرد ان غاية ما تدلّ عليه بعد
تسليم دلالتها انّ الوضع غير
الصفحه ٢٨٣ : بعد زوال الشمس من يوم
الجمعة ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه ، ثمّ أسجد له ملائكة واسكنه جنّته من يومه
الصفحه ٣٠٣ : دخول
إبليس الجنّة بعد لعنه وطرده وخروجه منها فاختلفوا فيها وفي كيفيّة وصوله إليهما
ووسوسته لهما ، فقيل
الصفحه ٣٥١ : على الهبوط سلّمنا ، لكنّه لا اقلّ من استفادة اجتماعهم بعده
وهذا مع سبق العداوة الظّاهرة ممّا يصلح
الصفحه ٣٥٧ : : إنّ لام
الابتداء تخلّص المضارع للحال.
أقول والأولى أن
يقال : إنّه ايضا بالنسبة إلى الواقع بعد تحقّق
الصفحه ٣٦٠ :
انّهم عليهمالسلام حججه سبحانه بعد نبيّنا صلىاللهعليهوآله ، مع أنّ الآية عامّة حاكمة على جميع
الصفحه ٣٦١ : على
عصمتهم عنهما قبل النّبوة وبعدها ، وقد ادّعى الإجماع عليه غير واحد من الفريقين ،
نعم قد حكي في
الصفحه ٣٨٦ : يقتضي كونه ذا كبيرة.
الثامن : انّه نسب
إليه الهداية بعد التوبة في قوله : (ثُمَّ اجْتَباهُ
رَبُّهُ
الصفحه ٣٩٠ :
وروده في كتبهم
بطرق كثيرة وعن السيّد في «الطرائف» ردّه ، لكنّه ليس في محلّه بعد موافقة مضمونه
لما
الصفحه ٤٠٢ : معانيه إلّا أنّ
الضّلال هو البعد عن المطلوب بارتكاب ما يبعده عنه كما أنّ الرشاد هو التّوسل بشيء
إلى شي
الصفحه ٤٢٣ : يوما وهو بعيد جدّا.
ومنها : ما احتمله
أيضا من ردّهم بعد الّرفع إلى الأرض لترتّب تلك المصلحة المقتضية
الصفحه ٤٢٨ : للأنبياء والأئمّة صلوات الله عليهم بعد الموت فضلا عمّا ادّعاه المحدّث
الفيض من الوجود في الدنيا.
إذ فيه
الصفحه ٧ : الحشر وانّه إليه يرجع الأمر ، إلّا أن تمكّنهم عن تحصيل العلم بها بعد
نصب الدّلائل وإخبار الرسل وتظافر
الصفحه ١٣ : ،
فيراهم المؤمن هناك بعد ما كانوا حول فراشه فيقول يا ملك الموت الوحا (١) تناول روحي ولا تلبثني هاهنا فلا