الصفحه ٢٧١ :
الجنّ الّذي ذكروا
في القرآن من مارج من نار ، وهو لسان النّار الّذي يكون في طرفها إذا لهبت
الصفحه ٣٦٨ : منّا لا يكون إلّا معصوما وليست العصمة في
ظاهر الخلقة فيعرف بها فلذلك لا يكون إلّا منصوصا فقيل له يا ابن
الصفحه ٣٦٩ : » بالإسناد عن ابن أبي عمير قال : ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحكم
في طول صحبتي ايّاه شيئا أحسن من هذا
الصفحه ٤٤٤ :
مضافا إلى أنّ
المراد بالنعم في الآية ، النعم المخصوصة ببني إسرائيل بقرينة «أنعمت عليكم»
والنعم
الصفحه ٤٤٧ : (أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) أدخلكم الجنة ، عن ابن عبّاس فسمى ذلك عهدا لأنه تقدم به
إليهم في الكتاب السابق ، وقيل
الصفحه ١٣٤ :
التّسبيح وذكّرهم
في قوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ
إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ
الصفحه ٢٥٣ :
طرق الفريقين في
تتمّة الخبر ما يسقط معه الاستدلال على مثل هذه الأوهام.
ففي «التوحيد
الصفحه ٢٥٨ :
وعن ابن عباس كان
اسم إبليس حين كان مع الملائكة عزازيل ثمّ صار إبليس (١) ، ويقال : إنّ اسمه كان
الصفحه ٣١٨ :
مواضعهنّ بجناحيه
فوضعها حيث أمره الله في أركان البيت على قواعده الّتي قدّرها الجبّار ، ونصب
الصفحه ٣٣٤ : التّواب الرحيم (٣).
وفي «كشف اليقين»
عن مجاهد عن ابن عباس قال : لمّا خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه عطس
الصفحه ٣١٧ :
المروة ، ففعل مثل ما فعله في المرّة الاولى ، ثمّ إنّه رجع إلى الصّفا ففعل عليه
مثل ما فعل في المرّة
الصفحه ٤٤٦ : ، أي
أرضى عنكم وأدخلكم الجنة ، وهو الذي حكاه الضحّاك (٤) عن ابن عباس ، وتحقيقه ما جاء في قوله تعالى
الصفحه ٤٥٢ : عليهالسلام في قوله تعالى : (وَأَوْفُوا بِعَهْدِي
أُوفِ بِعَهْدِكُمْ) قال : أوفوا بولاية علي بن أبي طالب
الصفحه ٧٣ : الإيمان بهم ليس خصوصيّات ذواتهم في
أنفسهم ، بل هو اضافتهم إليه تعالى من حيث أنّهم عباد مكرمون من شأنهم
الصفحه ٨٧ :
أقبلوا عليّ بالسلام وبشّروني وأكرموني بالخير لي ولأمتي (١).
وأمّا ما رواه
العامّة عن ابن عباس من أنّه