الصفحه ٤١١ :
فاعتزل ولد الملعون قابيل ، فلما حضرت وفاة هبة الله أوصى إلى ابنة قينان ، وسلّم
إليه التّابوت وما فيه
الصفحه ٤٢٠ :
المواضع الشريفة
أو مطلقا وظاهر الأصحاب تحريم ذلك حتى قال ابن إدريس : انّه بدعة في شريعة الإسلام
الصفحه ٤٢٤ : عمران ان أخرج عظام يوسف ابن يعقوب من مصر فاستخرجها
من شاطئ النيل في صندوق مرمر (٣).
فلو لا أنّ
الأجساد
الصفحه ٤٦٠ :
الداماد والشيخ البهائي ـ قال صاحب تفسير الصراط المستقيم في منظومته الرجالية :
ثمّ ابن ابراهيم صدر
الصفحه ٤٦٤ :
لا تكونوا أئمة في
الكفر به» (١)
ولا يبعد هذا
الوجه فإنّ النّاس في المذاهب والملل يتّبعون أهل
الصفحه ٢٥ : المنثور» عن ابن عباس أنّ رجلا قال له : آيتان في كتاب الله تخالف إحداهما
الاخرى ، فقال : أنّما أتيت من قبل
الصفحه ١١٢ : من ذريّة هذا الخليفة من يعصي ويسفك الدّماء على
ما يحكى عن ابن مسعود وغيره ، والغرض في اعلامه ايّاهم
الصفحه ٢٠٦ : فإنّ عندي علم الأوّلين والآخرين.
وقال ابن ابي
الحديد في شرح النّهج أجمع الناس كلّهم على انّه لم يقل
الصفحه ٢١٢ : فرق الأمّة الأصوليون ، وكان هذا منصبا عظيما في
الفضل.
ومنها علم التفسير
وابن عباس رئيس المفسّرين وهو
الصفحه ٢٩٨ : عن ابن سلام مبنيّ على ما هو المشهور بين اهل الكتاب كما يظهر
ذلك من التأمّل في خبره الطويل المشتمل على
الصفحه ٣٣٠ : ، وعن ابن كثير العكس ، واستدلّ له بأنّه في المعنى كالقراءة
الأخرى ، فانّ الأفعال المتعدّية على ثلاثة
الصفحه ٤٠٦ : ، وعليّ بن الحسين عليهماالسلام فأمّا آدم فبكى على الجنّة حتّى صار في خديه أمثال الأودية
(١).
وفي
الصفحه ٤٣٤ : . وواحده
ابن شبيه بجمع التكسير ، ولذلك قالوا في جمعه : أبناء ، وفي جمع سلامته قالوا :
بنون ، وهو جمع شاذّ
الصفحه ١٢٣ : وقعت في الأسماع بلغات أخر ، والظّاهر انّ التّسمية بآدم
كانت من الله سبحانه.
وبالجملة لا ينبغي
التأمّل
الصفحه ١٤٠ :
عن سؤالهم عمّا لا
يعلمونه ، او معناه السّرعة إليه والخفة في طاعته على ما صرّح به في «القاموس