كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية ، روي أن سليمان عليهالسلام أمر الجان فبنت له اصطخر وكان فيها قرار مملكة الترك قديما وبنت له الجان أيضا تدمر وبيت المقدس وباب جيرون وباب البريد اللذين بدمشق على أحد الأقوال ، وبنوا له ثلاثة قصور باليمن غمدان وسلحين ويبنون ومدينة صنعاء ، وقوله تعالى : (وَغَوَّاصٍ) عطف على بناء أي : يغوصون له في البحر يستخرجون اللؤلؤ وهو أول من استخرج اللؤلؤ من البحر.
وقوله تعالى : (وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ) أي : مشدودين (فِي الْأَصْفادِ) أي : القيود بجمع أيديهم إلى أعناقهم عطف على كل فهو داخل في حكم البدل ، فكأنه فصل الشياطين إلى عملة استعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر ، فإن قيل : أجسامهم إما أن تكون كثيفة أو لطيفة فإن كانت كثيفة وجب أن يراها صحيح الحاسة وإن كانت لطيفة فلا تقوى على العمل ولا يمكن تقرينها؟ أجيب : بأن أجسامهم شفافة صلبة فلا ترى وتقوى على العمل ويمكن تقرينها ، أو أن المراد : تمثيل كفهم عن الشرور بالاقتران في الصفد وهو القيد ويسمى به العطاء لأنه يربط المنعم عليه وفرقوا بين فعل الصفد بمعنى القيد وفعله بمعنى العطاء فقالوا : صفده قيده وأصفده أعطاه عكس وعد وأوعد في الخير والشر في ذلك نكتة وهي : أن القيد ضيق فناسبه تقليل حروف فعله والعطاء واسع فناسبه تكثير حروف فعله ، والوعد خير وهو خفيف فناسبه تقليل حروفه ، والإيعاد شر وهو ثقيل فناسبه تكثير حروفه.
(هذا) أي : وقلنا هذا الأمر الكبير (عَطاؤُنا) أي : على ما لنا من العظمة (فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : أعط من شئت وامنع من شئت ، قال المفسرون : أي : لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت ، وقال الحسن : ما أنعم الله تعالى على أحد نعمة إلا عليه تبعة إلا سليمان عليهالسلام فإنه إن أعطى أجر وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة ، وقال مقاتل : هذا في أمر الشياطين يعني خل من شئت منهم وأمسك من شئت في وثاقك لا تبعة عليك فيما تتعاطاه وقوله تعالى (بِغَيْرِ حِسابٍ) فيه ثلاثة أوجه ؛ أحدها : أنه متعلق بعطاؤنا أي : أعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو دال على كثرة الإعطاء ، ثانيها : أنه حال من عطاؤنا أي : في حال كونه غير محاسب عليه لأنه جم كثير يعسر على الحاسب ضبطه ، ثالثها : أنه متعلق بامنن أو أمسك ويجوز أن يكون حالا من فاعلهما أي : غير محاسب عليه.
ولما ذكر تعالى ما أنعم عليه به في الدنيا أتبعه بما أنعم عليه به في الآخرة بقوله سبحانه وتعالى : (وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا) أي : في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا (لَزُلْفى) أي : قربى عظيمة (وَحُسْنَ مَآبٍ) وهو الجنة.
القصة الثالثة قصة أيوب عليهالسلام المذكورة في قوله تعالى : (وَاذْكُرْ عَبْدَنا) أي : الذي هو أهل للإضافة إلى جنابنا ويبدل منه (أَيُّوبَ) وهو ابن الروم بن عيص بن اسحق وامرأته ليا بنت يعقوب عليهماالسلام وقوله تعالى : (إِذْ نادى رَبَّهُ) بدل من عبدنا بدل اشتمال وأيوب عطف بيان له وقوله : (أَنِّي) أي : بأني (مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ) أي : المحترق باللعنة البعيد من الرحمة (بِنُصْبٍ) أي : بمشقة وضر (وَعَذابٍ) أي : ألم جيء به على حكاية كلامه الذي نادى بسببه ولو لم يحكه لقيل : إنه مسه لأنه غائب ، وقال قتادة رضي الله عنه : النصب في الجسد والعذاب في المال ، واختلف العلماء في هذه الآلام والأسقام الحاصلة في جسده على قولين ؛ أحدهما : أنها حصلت