الصفحه ١٣٨ : . ولما قصر الأمر كله إليه تعالى وجب رد
كل أمر إليه ، وقصر النظر عليه ، فقال منبها على ذلك (إِنِ الْحُكْمُ
الصفحه ١٢٣ : (مِنْ سُلْطانٍ ،) أي : حجة وبرهان (إِنِ الْحُكْمُ ،) أي : ما الحكم (إِلَّا لِلَّهِ ،) أي : المختص بصفات
الصفحه ١٨٣ : (أَنْزَلْناهُ ،) أي : القرآن (حُكْماً) والحكم فصل الأمر على الحق (عَرَبِيًّا) بلسانك ولسان قومك ، وإنما سمي
الصفحه ٥٧١ : ، نفاه
بقوله تعالى : (وَكُلًّا) أي : منهما (آتَيْنا حُكْماً) أي : نبوّة وعملا مؤسسا على حكمة العلم
الصفحه ١١٢ : فيها لتمكنه من الحكم بالعدل والنبوّة ، وقوله تعالى : (وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ
الْأَحادِيثِ ،) أي
الصفحه ٣٠٢ : الشيء الذي
أمره بمتابعته فيه بقوله تعالى :
(ادْعُ إِلى سَبِيلِ
رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ
الصفحه ٣١٣ : ، أو لعل هذا كان
قبل تحريمه. وقوله ممتلىء حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري قد يقال الحكمة والإيمان
من
الصفحه ٤٥٩ : إن الله تعالى وصفه بصفات الأولى قوله
تعالى : (وَآتَيْناهُ
الْحُكْمَ) قال ابن عباس : النبوّة (صَبِيًّا
الصفحه ٤٥ : (عَنْ قَوْمٍ لا
يُؤْمِنُونَ) في علم الله تعالى وحكمه.
تنبيه : قال
النحويون : ما هنا تحتمل وجهين
الصفحه ٢٠٢ :
سبحانه تعالى أحوال الأشقياء ، وأحوال السعداء ذكر مثلا يبين الحال في حكم هذين
القسمين بقوله تعالى
الصفحه ٣١٢ : من المعراج ، وأما حكم صلاة الأنبياء وهم في
الدار الآخرة فهم في حكم الشهداء بل هم أفضل منهم ، وقد قال
الصفحه ٣٣٩ : إلا الظنّ والظنّ مغاير
للعلم؟ أجيب : بأن ذلك عام دخله التخصيص فإنّ الحكم في الدين بمجرّد الظنّ جائز
الصفحه ٤٥٣ : نزول هذه الآية ، فقال البغوي وابن عباس :
قالت اليهود : تزعم يا محمد أنا قد أوتينا الحكمة ، وفي كتابك
الصفحه ٥٦٣ : بقوله : (أَنْتُمْ) لأجل صحة العطف لأن الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء
الفعل والعطف على ضمير هو في حكم
الصفحه ٥٩١ : (احْكُمْ) أي : أنجز الحكم بيني وبين قومي (بِالْحَقِ) أي : بالأمر الذي يحق لكل منا من نصر وخذلان ، وقرأ حفص