الصفحه ٣٦٤ : شئتم : (إِنَّ قُرْآنَ
الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً»)(١) وهذا يدل على أنّ التغليس أولى من التنوير لأنّ
الصفحه ٣٧١ : ) [البقرة ، ٢٦٩] وساعة تقول : هذا فنزلت. (وَلَوْ أَنَّ ما فِي
الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ
الصفحه ٢٤٤ : ذكر لها أنواعا من المنافع الأوّل : قوله تعالى : (لَكُمْ فِيها دِفْءٌ.) والنوع الثاني : قوله تعالى
الصفحه ٣٦ : ، فقلب
العصا حية ، وفلق البحر معلوم بالضرورة أنه ليس من باب التمويه والتخييل ، فثبت
أنه ليس بسحر (قالُوا
الصفحه ٥١٩ : قومه عن السعادة واستمرّ يقودهم بعناده حتى أوردهم
البحر فأغرقهم ثم في غمرات النار أحرقهم ، وقيل : معنى
الصفحه ٣٥٨ :
والباقون بياء الغيبة والقراءة الأولى على سبيل الالتفات من الغائب في قوله تعالى
: (رَبُّكُمْ) إلى آخره
الصفحه ٥٢٩ : (غَضَبٌ مِنْ
رَبِّكُمْ) المحسن إليكم ، أي : وكلا الأمرين لم يكن أما الأول
فواضح ، وأما الثاني : فلا يظن
الصفحه ٦٨٩ : أيها السادة ،
وفي معنى الإيتاء حط شيء متمول مما التزموه بل الحط أولى من الدفع ؛ لأن القصد
بالحط الإعانة
الصفحه ٣٩٦ : فقال معاوية : لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال ابن عباس : قد
منع ذلك من هو خير منك (لَوِ
الصفحه ٤٧ :
(وَمَنْ ضَلَ) أي : كفر بها أو بشيء منها (فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها) أي : على نفسه ؛ لأنّ وبال
الصفحه ٢٤٧ :
إليها القصد. وقال : (وَمِنْها) أي : السبيل (جائِرٌ) أي : حائد عن الاستقامة. فإن قيل : هذه الآية
الصفحه ١٤ : بالأوّل أنهم متى كانوا كذلك.؟ فقال ابن عباس ومجاهد :
كانوا على دين الإسلام من لدن آدم إلى أن قتل قابيل
الصفحه ٤٥٠ : ، وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد
ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه حتى
الصفحه ٣٨١ :
البلاد والله تعالى أهلك فرعون وجعل تلك الأرض خالصة لموسى ولقومه فأدخله البحر
حين أدخل بني اسرائيل
الصفحه ٥٢٧ : بَنِي إِسْرائِيلَ) والمنادى من وجد من اليهود في زمن النبي صلىاللهعليهوسلم ، وخوطبوا بما أنعم به على