أي أمان وعهد يبذلونه على ما بيّنه الفقهاء. والناس هاهنا خاص للمسلمين (١) ، وقوله : (وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ) أي استحقوا عقابا منه (٢) ، وقوله : (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ) أي نالهم ذلك بكفرهم (٣) ، وقوله من بعد : (ذلِكَ بِما عَصَوْا) قيل : هو بدل من الأول ، فإن كفرهم ليس هو إلا عصيانهم ، واعتداؤهم (٤) ، وقيل : بل جعل الكفر علّة لما نالهم من الذّلة والمسكنة ، وجعل عصيانهم علّة لكفرهم ، وذلك أن الذنوب الصغائر إذا استمر عليها الإنسان أفضت إلى الكبائر ، والكبائر تفضي إلى الكفر (٥) ، ولهذا قال

__________________

(١) انظر هذا المعنى في : جامع البيان (٧ / ١١٠ ، ١١١) ، وتفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم (٣ / ٧٣٥) ، والوسيط (١ / ٤٨٠) ، وتفسير القرآن للسمعاني (١ / ٣٤٩) ، ومعالم التنزيل (٢ / ٩٢) ، والكشاف (١ / ٤٠٢) ، والجامع لأحكام القرآن (٤ / ١٧٤) ، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (١ / ٣٧٤).

(٢) انظر : البحر المحيط (١ / ٣٩٨).

(٣) انظر : جامع البيان (٧ / ١١٦ ، ١١٧) ، والكشاف (١ / ٤٠٢) ، والمحرر الوجيز (٣ / ١٩٨) ، وأنوار التنزيل (١ / ١٧٥) ، وإرشاد العقل السليم (٢ / ٧٢) ، والفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين ، لسليمان بن عمر العجيلي (١ / ٣٠٥).

(٤) انظر : جامع البيان (٧ / ١١٧) ، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج (١ / ٤٥٧) ، والمحرر الوجيز (٣ / ١٩٨).

(٥) قال ابن عطية : «والذي أقول إن الإشارة ب (ذلك) الأخير إنما هي إلى كفرهم وقتلهم ، وذلك أن الله تعالى استدرجهم فعاقبهم على العصيان