وقيل : ما لا يحتاج العالم في معرفته إلى تكلّف نظر ، وعكسه المتشابه (١) ، والكلام في أحوال المحكم والمتشابه مشكل (٢) ، ولا بدّ من إيراد جملة ينكشف بها ذلك ، فيقال وبالله التوفيق : الكلام من جهة الإحكام والتشابه على ضربين :

أحدهما : ما يرجع إلى ذات المحكم والمتشابه في نفسه.

والثاني : ما يرجع إلى أمر ما يعرض لهما. فالأول على أربعة أضرب :

أحدها : محكم من جهة اللفظ والمعنى ، نحو قوله تعالى : (تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ)(٣). (٤)

__________________

(١) القولان متقاربان من حيث المعنى ، فما لا يصعب على العالم معرفته لا يحتاج فيه إلى تكلف نظر ، وهذا القول نسبه الطبري إلى جابر بن عبد الله بن رئاب ، وقال عنه : إنه أشبه بتأويل الآية ، وخلاصته أن المحكم ما عرف العلماء تأويله ، وفهموا معناه وتفسيره ، والمتشابه بعكس ذلك. انظر : جامع البيان (٦ / ١٧٩).

(٢) وذلك لاختلاف عبارات السلف في تحديد معنى المحكم والمتشابه. انظر : جامع البيان (٦ / ١٧٤ وما بعدها) ، زاد المسير (١ / ٣٥٠) ، تفسير القرآن العظيم لابن كثير (١ / ٣٢٦).

(٣) سورة الأنعام ، الآية : ١٥١.

(٤) فسّر ابن عباس قوله تعالى : (مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ) بقوله : هي الثلاث الآيات من ههنا (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ) إلى ثلاث آيات. والتي في بني إسرائيل (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ)