الصفحه ٥٩ : ، وصلّى الله على النبي
محمد وآله أجمعين ، وحسبنا الله وحده ونعم المعين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
العلي
الصفحه ٦٢ : (٤٥٠ ه). ويمكن أن تعدّ أقرب
ما قيل في هذه القضية ، ولا سيما أنها لا تتعارض مع أدلة أصحاب القول الثاني
الصفحه ٦٩ : وأعمالها بالقول المجمل ، ليعلم
من أين يبتدئ وإلى أين ينتهي ..» (١) ، ويظهر مع الاحترام الواضح لهذا الأستاذ
الصفحه ٧٣ : مكارم
الشريعة» ، ويحمله معه في أسفاره (١) ، ورأينا «الزركشي» و «أبا حيّان» و «الطيبي» و «السمين
الحلبي
الصفحه ٧٨ : بالعمل للآخرة مع عدم نسيان نصيب
الإنسان من الدنيا ، والموت والمعاد ، وما في الآخرة من ألوان السعادة
الصفحه ٩١ : ويحتاج إلى مطالعته ، وفيه بالمقابل توسّع في ذكر
أبواب العزل والفحش والمجون ، الذي يتنافى مع الخلق الرفيع
الصفحه ٩٢ : كان جانب
الاهتمام باللغة واضحا جدّا في «مجمع البلاغة» ، مع العناية الفائقة بمفردات اللغة
، وتراكيبها
الصفحه ١٠٧ : المترادفة على
المعنى الواحد وما بينها من الفروق الغامضة» وهو يختلف اختلافا جذريّا مع عنوان
الكتاب الذي نحن
الصفحه ١١٦ : والاختصار مع العناية بالجوانب الأدبية
بأسلوب مقتضب دون إغراق في التفصيلات الأدبية ، وهو لا يزال مخطوطا ، وقد
الصفحه ١٢٥ : ء (٦).
(ب) نقل أبو
حيّان عن الراغب في تفسير قوله تعالى : (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ
وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ
الصفحه ١٢٧ : » (٢).
وما نقله أبو
حيّان عن الراغب موجود بنصّه في تفسير الراغب مع اختلاف يسير لا يذكر (٣).
وهناك أمثلة
الصفحه ١٢٨ : نقله الزركشي عنه مع تصرّف يسير
جدّا للزركشي.
(ج) قال
الزركشي في تفسير قوله تعالى : (كَيْفَ
الصفحه ١٣١ : إلى مكارم الشريعة)» (٢).
خامسا : تطابق كثير من مواضع هذا التفسير المخطوط مع مواضع من
كتاب «مفردات
الصفحه ١٣٣ : «مفردات ألفاظ القرآن» نجدها بنصها
وحروفها مع تقديم وتأخير يسير حيث قال : «خدع : الخداع إنزال الغير عما هو
الصفحه ١٤١ : نهله من معين القرآن الكريم ، فكان يفسّر الآية بذكر نظائرها في
القرآن ، وكان يجمع ما تكرر في موضوع واحد