الصفحه ٤٩٥ : ، وسبق إلى الإيمان به ، واستمر معه طول
إقامته بمكة ، ورافقه في الهجرة وفي الغار وفي المشاهد كلها إلى أن
الصفحه ٥٠٤ : المعاملات ، التي أجازها
الشرع مع الكفار ، وهي لا تدخل ضمن الموالاة كما تقدم بيانه.
الصفحه ٥١٠ : من
اغتياب أهل الفساد والريب رقم (٦٠٥٤) ، وباب المداراة مع الناس رقم (٦١٣١). وأخرجه
مسلم ، كتاب البر
الصفحه ٥٢١ : وصرفها إلى معان أخرى ، كما فعل الزمخشري في الكشاف (١ / ٣٥٣) ،
فقد قال : «محبة الله مجاز عن إرادة نفوسهم
الصفحه ٥٣٥ : (٢) ، ولما رأى زكريا من أحوال مريم تلك العجائب ، وكان به
حاجة إلى الولد مع كبر سنه ووهن من عظامه ، سأله أن
الصفحه ٥٣٧ : بأسانيد مختلفة أنه فسرّ الكلمة
هنا بعيسى ابن مريم ، وهو يتّفق بذلك مع أصحاب القول الثابت الذين ذكرهم
الصفحه ٥٤١ : : إن
الحصور هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه ، واختار قوم هذا القول لوجهين :
أحدهما : لأن الكلام خرج
الصفحه ٥٤٨ : إلا إيماء مع تمكنه من ذكر الله (٤) ، وقيل : بل سأله أن يبين له قربة يجعلها شكرا لما
خوّله
الصفحه ٥٥٥ : . وأورد
على هذا القول أنه «بعيد جدّا ، إذ لم يقع الكلام مع زكريا عليهالسلام
، ولم يقترن ذلك بالتحدي أيضا
الصفحه ٥٥٧ :
مع العابدين
والمصلين (١) ، وخصّها بفضل إيجاب اقتضاه قوله :
(اقْنُتِي لِرَبِّكِ
وَاسْجُدِي) إن
الصفحه ٥٨٣ :
متوجها إلى الله (١) ، وقيل : مع الله (٢) نحو الذود إلى الذود إبل (٣) ، وقيل : لله (٤) ، نحو
الصفحه ٥٨٥ : فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ)(٥).
__________________
ـ والزبير ، رقم (٢٤١٥). والترمذي ، كتاب المناقب
الصفحه ٥٩٣ : ). وقد نسب أبو حيّان هذا القول بنصّه إلى
الراغب ، مع أن الراغب قد صدّره بقوله : (وقال بعضهم). انظر
الصفحه ٥٩٧ : ) تنبيه أنه لا يظلم خلقه ، فمن لا يحب شيئا لا يتعاطاه
مع استغنائه عنه ، إن قيل : ما وجه إعادة ذكر عذاب
الصفحه ٦٠١ : عباس وفيه : «فقال الله
للملائكة الذين معه : (إِنِّي
جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) فقالت الملائكة