الصفحه ١٢٩ :
للکتاب جاز أن یکتب سماعه بخطّه» (٥).
__________________
(١) تاریخ
بغداد ١٢ : ٣٧٢.
(٢) سیر أعلام
الصفحه ١٣٤ : ـ : «والجواب
من وجوه : أحدها : أنّ هذا لم یقم دلیل علی صحّته ، فلا یجوز
الاحتجاج [به]. وکتاب الفردوس
للدیلمی
الصفحه ١٤١ : معرفه حتّی عنده کما ستعرف.
وبعد ، فإنّ الاقتصار علی سندٍ
واحدٍ للحدیث ، أو نقله عن کتابٍ واحدٍ من
الصفحه ١٤٦ : ، فإنّه الذی
رماه بذلک فی کتابه منهاج
السُنّه ، وقد قدّمنا سابقاً ترجمه الثعلبی
والثناء بالجمیل علیه ، عن
الصفحه ١٥٣ : الکتاب علی الإمامه.
وعن
السابع : بما سیجیء من أنّ حدیث
النجوم باطل حتّی عند ابن تیمیّه ، فقد ناقض نفسه
الصفحه ١٥٦ : کون «الإنذار» العلّه
الغائیّه من إرساله بالکتاب ونزول الوحی علیه ، کقوله تعالی
: (وَأُوحِیَ إِلَیَّ
الصفحه ١٦٧ : بمنزلتی من ربّی. أخرجه ابن
السمّان فی کتاب الموافقه» (١).
ورواه الذهبی عن ابن مسعود ، بترجمه
محمّد بن
الصفحه ١٧٦ : مواضع من کتابه من میزان الاعتدال
فی نقد الرجال ، کما أنّه تعقّب الحاکم فی تصحیحه وقال : «قلت :
سنده واه
الصفحه ١٧٨ :
مباحث الإمامه فی
تعلیقته علی کتابه المذکور (١).
وقد ذکر الأُصولیّون حدیث
النجوم فی مباحث سُنّه
الصفحه ١٨٢ : منهاج السُنّه
من غیر سندٍ ولا نقلٍ عن کتاب معتبرٍ عندهم ، وإنّما قال : «فروی عنه
أنّه قال : لا أُوتی
الصفحه ١٨٣ : » (٤).
أقول
:
وهذا نصّ ما جاء فی الکتاب
المذکور :
__________________
(١) الاستیعاب
فی معرفه الأصحاب
الصفحه ١٨٦ : معاشر العباد : أرشدنا إلی حبّ النبیّ وأهل بیته.
تفسیر
الثعلبی ، وکتاب ابن شاهین : عن رجاله ، عن مسلم
الصفحه ١٩١ :
«عبد الرحمن بن زید بن أسلم» فهو ـ وإن ضعّفه بعضهم ـ من رجال کتابی
الترمذی وابن ماجه ، وهما من الصحاح
الصفحه ١٩٦ : : إنّ اللّٰه تعالی
لمّا ذکر مراتب أولیائه فی کتابه بدأ بالأعلی منهم وهم النبیّون
، ثمّ ثنّی بالصدّیقین
الصفحه ١٩٨ : المؤمنین وأهل البیت أجمعین
، ممّا لا یطاق نقله؟!
أتری أنّ کتابه هو منهاج السُنّه
کما سمّی به أو لا