الصفحه ٣٣٠ : الحدیث الثانی ، مع أنّه تکلّم فی
الأوّل.
وثانیاً
: السائل : «یا رسول اللّٰه! فما علامه حبّکم؟» هو
الصفحه ٤٥٤ : ........................................... ٢٨٤
مع ابن کثیر فی تفسیره................................................... ٢٨٧
آیه سألَ سائل
الصفحه ٨٠ : یمتنع خلوّ زمان التکلیف عنه کما تقوله
الشیعه؟».
فأجاب عن السؤالین الأوّلین
، وأثبت دلاله الآیه علی
الصفحه ١٣٧ : الدین الآلوسی
بتفسیر الآیه : «وقالت الشیعه : إنّه علیٌّ کرّم
اللّٰه تعالی وجهه ، ورووا فی ذلک أخباراً
الصفحه ٢٢٨ : » (١).
لکنّ جابراً من علماء الشیعه ، قال
الذهبی : «جابر بن یزید [د ، ت ، ق] بن الحارث الجعفی
الکوفی ، أحد علما
الصفحه ٢٣٨ :
حجّهً عند الخصم.
علی أنّه إذا لم تکن کتب الشیعه
حجّهً عند أهل السُنّه ، فکتب أهل السُنّه أیضاً لیست
الصفحه ٢٤١ :
، مرفوعَین.
وفی غایه المرام
تسعه أحادیث من طریق أهل السُنّه ، وثمانیه صحاح من طریق
الشیعه بهذا المعنی
الصفحه ٢٥٠ : الروایات وإن کان مذهبه مذهب
الشیعه ، وفی المیزان : شیعی جلد لکنّه صدوق ، فلنا
صدقه وعلیه بدعته. وهو عند
الصفحه ٣٧٤ : : کان من الشیعه
الغالیه. قلت : فکیف حدیثه؟ قال : لا بأس به. قلت : صدوق؟ قال :
نعم ، کتبت عنه» (٣).
ومن
الصفحه ٤٠٧ :
ومدار إسناد هذه الروایه علی
أبی الحسن الأشقر وهو ضعیف بالإجماع ، قال العقیلی : هو شیعی
متروک
الصفحه ٤١١ : ونقتدی به.
وسابعاً
: قوله : «وأیضاً ثبت بإجماع أهل السُنّه والشیعه أنّ أوّل من آمن حقیقهً
خدیجه
الصفحه ٤١٥ : الحسین
الشیعی فی إیراد هذا الحدیث ، بل العجب کلّ العجب
من ابن حجر الهیتمی ، فی سوقه هذا الحدیث وأمثاله فی
الصفحه ٣٢ :
الآلوسی وقال :
«وعلیه الشیعه» (١).
أقول
:
فکیف یقال : «هی مکّیّه
باتّفاق أهل التفسیر والنقل
الصفحه ٤٢ : کالعجلی (٤)
... وتکلّم فیه غیر واحدٍ ، وکلّ کلماتهم تعود إلی کونه من شیعه
علیّ علیه السلام وروایته لفضائله
الصفحه ٤٣ : الذی نقل کلامه ابن الجوزی فی القدح فی الأصبغ ـ یقول
: «هو شیعی لم یکن به بأس ، سمعت أنا منه