(فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ
النّٰاسَ نَقِیراً * أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ
مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ) ونحن الناس المحسودون علی ما
آتانا اللّٰه من الإمامه دون خلقه (فَقَدْ آتَیْنٰا
آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنٰاهُمْ
مُلْکاً عَظِیماً)
یقول : جعلنا منهم الرسل والأنبیاء والأئمّه فکیف یقرّون
به فی آل إبراهیم وینکرونه فی آل محمّد (فَمِنْهُمْ
مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَکَفیٰ بِجَهَنَّمَ
سَعِیراً) .
فقیل : «لما ذا تجهیل(الکلینی)بذکر
صدر اسمه فقط؟ ثمّ إنّ کونه(ثقه الإسلام) لیس إلّا من قبیل الدعوی
، وعند الشیعه فقط وغیر ملزم لغیرهم ، ثمّ أین صحّه السند
یا تری؟».
أقول
:
أمّا دعوی «تجهیل» الکلینی
، فجهل ، فإنّ الإمامیّه متی أرادوا الروایه عنه یقولون «محمّد
بن یعقوب» ، فدونک کتاب وسائل
الشیعه للشیخ محمّد
بن الحسن الحرّ العاملی وأمثاله من کتب الحدیث الشیعیّه
... وحتّی فی کتب غیرهم أیضاً ، کما سنری فی
عباره ابن الأثیر.
إنّ هذا الشیخ العظیم اسمه «محمّد
بن یعقوب» وهو من أهل الریّ ، وینتسب إلی «کلین» قریه
من قراها ، وکتابه الکافی
من أجلّ الکتب الحدیثیه عند الإمامیّه ، ویلقّب عندهم ب «ثقه
الإسلام» لجلاله قدره بین المسلمین ، التی اعترف
__________________