(فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ النّٰاسَ نَقِیراً * أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ) ونحن الناس المحسودون علی ما آتانا اللّٰه من الإمامه دون خلقه (فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَالْحِکْمَهَ وَآتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً) یقول : جعلنا منهم الرسل والأنبیاء والأئمّه فکیف یقرّون به فی آل إبراهیم وینکرونه فی آل محمّد (فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَکَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً) (١)(٢).
فقیل : «لما ذا تجهیل(الکلینی)بذکر صدر اسمه فقط؟ ثمّ إنّ کونه(ثقه الإسلام) لیس إلّا من قبیل الدعوی ، وعند الشیعه فقط وغیر ملزم لغیرهم ، ثمّ أین صحّه السند یا تری؟».
أقول :
أمّا دعوی «تجهیل» الکلینی ، فجهل ، فإنّ الإمامیّه متی أرادوا الروایه عنه یقولون «محمّد بن یعقوب» ، فدونک کتاب وسائل الشیعه للشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی وأمثاله من کتب الحدیث الشیعیّه ... وحتّی فی کتب غیرهم أیضاً ، کما سنری فی عباره ابن الأثیر.
إنّ هذا الشیخ العظیم اسمه «محمّد بن یعقوب» وهو من أهل الریّ ، وینتسب إلی «کلین» قریه من قراها ، وکتابه الکافی من أجلّ الکتب الحدیثیه عند الإمامیّه ، ویلقّب عندهم ب «ثقه الإسلام» لجلاله قدره بین المسلمین ، التی اعترف
__________________
(١) الکافی ١ : ١/١٥٩.
(٢) المراجعات : ٢٧.