هذا کلّه بالإضافه إلی ورود الحدیث الشریف بلفظ «حبلین» :
قال الطبرسی رحمه اللّٰه بتفسیر الآیه المبارکه ، فی الأقوال فی معنی «حبل اللّٰه» : «ثالثها : ما رواه أبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمّد علیه السلام ، قال : نحن حبل اللّٰه الذی قال : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً)».
قال : «والأَولی حمله علی الجمیع ، والذی یؤیّده ما رواه أبو سعید الخدری ، عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم أنّه قال : أیّها الناس! إنّی قد ترکت فیکم حبلین إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی ، أحدهما أکبر من الآخر : کتاب اللّٰه حبل ممدود من السماء إلی الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، ألا وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علَیَّ الحوض» (١).
وتلخّص : أن الآیه المبارکه تأمر بالاعتصام ، أی بالتمسّک والتعلّق «بحبل اللّٰه» أی : بالسبب الذی یوصل إلی رضاه ، الموجب للنجاه والدخول فی الجنّه ، وینجی من غضبه الموجِب للدخول فی النار ... وهذا «السبب» هو «الکتاب والعتره الطاهره» ، و«دین اللّٰه» وهو «الإسلام» لا یتحقّق إلّا باتّباعهما ، وذلک «عهد اللّٰه» وفی ذلک «أمر اللّٰه وطاعته» وبذلک یحصل «الإخلاص» للّٰه عزّ وجلّ ، وتتمُّ «الجماعه» التی ید اللّٰه معها ، کما فی الحدیث.
رجوع المعانی کلّها إلی معنیً واحد :
فالمعانی الستّه التی ذکرها ابن الجوزی کلّها ترجع إلی أصل واحد ومعنیً فارد ، ولا نمنع شیئاً من ذلک ، وإن لم یکن قائلوها عندنا «أئمّه المفسّرین» ... لکنّ
__________________
(١) مجمع البیان ١ : ٤٨٢.