وفی بعضها الآخر : «ما إن تمسّکتم» وهذا هو اللفظ المشهور.
وفی بعض ثالث : «إن اتّبعتموهما» (١).
کما نری الحدیث بلفظ «إنّی تارک فیکم خلیفتین» کما هو عند أحمد (٢) ، وبلفظ جمع فیه بین «الثقلین» و«الخلیفتین» کما هو عند ابن أبی عاصم (٣).
ومن هنا ، فقد أورد بعض المفسّرین حدیث الثقلین أو أشار إلیه بتفسیر الآیه المبارکه ، أعنی : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ) (٤) کما أوردوه بتفسیر قوله تعالی : (قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبیٰ) (٥)(٦).
وقال الشرّاح المحقّقون بشرح حدیث الثقلین : «إنّ ذلک یفهم وجود من یکون أهلاً للتمسّک به من أهل البیت والعتره الطاهره ، فی کلّ زمان وجدوا فیه إلی قیام الساعه ، حتّی یتوجّه الحثّ المذکور إلی التمسّک به ، کما إنّ الکتاب العزیز کذلک ، ولهذا کانوا أماناً لأهل الأرض ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض» (٧).
__________________
وسلّم ، لکنّه فی المطبوع برقم (١٠١٢٦) محرّف بإسقاط کلمه «وعترتی» وکذلک حُرّف فیه الحدیث عن زید بن أرقم ، الذی أخرجه مسلم وغیره ، وعن عطیه ، عن أبی سعید الخدری ، الذی أخرجه أحمد وغیره ، فراجع (١٠١٢٧) و(١٠١٣٠) فی الجزء العاشر من المصنّف ، فحیّا اللّٰه الأُمناء علی الحدیث النبویّ!!
(١) المستدرک علی الصحیحین ٣ : ١١٠.
(٢) مسند أحمد ٥ : ١٨٩ ـ ٢١١٤٥/١٩٠.
(٣) کتاب السُنّه : ٦٢٨ ـ ٦٣١.
(٤) جواهر العقدین ٢ : ٩٦.
(٥) سوره الشوری ٤٢ : ٢٣.
(٦) الدرّ المنثور ٧ : ٣٤٩ ، السراج المنیر ٣ : ٥٣٨ ، وغیرهما.
(٧) جواهر العقدین ١ : ٩٤ ، فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ٣ : ١٥ ، شرح المواهب اللدنّیّه ٧ : ٨ ، الصواعق المحرقه : ٢٣٢ ، مرقاه المفاتیح ٥٩٤/٥ و ٦٠١.