فکان کلاهما ـ القرآن والعتره أهل البیت معاً ـ السبب الموجب للمنع من الضلال ، لأنّ قوله : (وَاعْتَصِمُوا) أی : «امتنِعوا» ، و«الحبل» هو «السبب» ، وهذا ما نصّ علیه المفسّرون واللغویّون.
قال أبو جعفر الطبری : «وأمّا قوله : (وَمَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ) (١) فإنّه یعنی : ومن یتعلّق بأسباب اللّٰه ویتمسّک بدینه وطاعته فقد هدی ... وأصل العصم : المنع ، فکلّ مانع شیئاً فهو عاصمه ، والممتنع به معتصم به ، ... ولذلک قیل للحبل : عصام ، وللسبب الذی یتسبّب به الرجل إلی حاجته :
عصام ... یقال : منه اعتصمت بحبل من فلان ، واعتصمت حبلاً منه واعتصمت به واعتصمته ، وأفصح اللغتین : إدخال الباء کما قال عزّ وجلّ : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً) وقد جاء اعتصمته کما قال الشاعر ...» (٢).
وقال بتفسیر الآیه (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً) : «یعنی بذلک جلّ ثناؤه :
وتعلّقوا بأسباب اللّٰه جمیعاً ، یرید بذلک تعالی ذِکره : وتمسّکوا ... وأمّا الحبل فإنّه السبب الذی یوصل به إلی البغیه والحاجه ...» (٣).
فظهر أنّ «العتره أهل البیت» مثل «القرآن» فی أنّهم «حبل» وأنّ من تمسّک بهم فقد اعتصم من الضلال ، ولذا نری حدیث الثقلین فی بعض ألفاظه : «ما إن اعتصمتم بهما» وهو ما أخرجه ابن أبی شیبه : «إنّی ترکت فیکم ما لن تضلّوا بعدی إن اعتصمتم به : کتاب اللّٰه ، وعترتی» (٤).
__________________
(١) سوره آل عمران ٣ : ١٠١.
(٢) جامع البیان ٤ : ١٨ ـ ١٩.
(٣) جامع البیان ٤ : ٢١.
(٤) کذا فی نقل بعض المحدّثین عن المصنّف لابن أبی شیبه ، عن جابر ، عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله