مضافاً إلی أنّهم یروون عن أمیر المؤمنین عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم : «قال اللّٰه جلّ جلاله : ما آمن بی من فسّر برأیه کلامی» (١).
أقول :
ومن هذا القبیل تفسیر «حبل اللّٰه» فی الآیه المبارکه ب «أهل البیت» وذلک لأنّ هذا التفسیر له شواهد فی السُنّه النبویه المبارکه ، ومنها حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین ، ومن روایاته ما ذکره هذا المتقوّل ـ أوّل ما ذکر ـ عن الطبری بسنده ، عن عبد الملک ، عن عطیّه ، عن أبی سعید (٢) ، وجعله قول من یحتجُّ به ، وقد أخرج الحدیث بهذا الإسناد أحمد فی المسند حیث قال : «ثنا ابن نمیر ، ثنا عبد الملک بن أبی سلیمان ، عن عطیّه العوفی ، عن أبی سعید الخدری ، قال : قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [وآله] وسلّم : إنّی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدی : الثقلین ، أحدهما أکبر من الآخر ، کتاب اللّٰه حبل ممدود من السماء إلی الأرض ، وعترتی أهل بیتی ، ألا وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علَیَّ الحوض» (٣).
فالرسول صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم قد ترک فی الأُمّه «ثقلین» وأمر بالأخذ بهما من بعده ، وجعل الأخذ بهما أماناً من الضلال وسبباً للهدی والفلاح ، ثمّ عبَّر عن أحدهما بکونه أکبر من الآخر ، وأکّد علی «أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علَیَّ الحوض».
__________________
(١) وسائل الشیعه ٢٧ : ٢٢/٤٥.
(٢) یظهر منه قبول «عطیّه بن سعد العوفی» وفیه ردّ علی زمیله الدکتور علیّ أحمد السالوس ، الذی حاول فی رسالته فی «حدیث الثقلین» إسقاط روایات عطیّه ، وقد أجبنا عنه فی کتابنا «حدیث الثقلین : تواتره ـ فقهه» فی ردّه بما لا مزید علیه.
(٣) مسند أحمد ٣ : ١١١٦٧/٤٦٣.