ومدار إسناد هذه الروایه علی أبی الحسن الأشقر وهو ضعیف بالإجماع ، قال العقیلی : هو شیعی متروک الحدیث.
ولا یبعد أن یکون هذا الحدیث موضوعاً؛ إذ فیه من أمارات الوضع أنّ صاحب یاسین لم یکن أوّل من آمن بعیسی بل برسله کما یدلّ علیه نصّ الکتاب ، وکلّ حدیث یناقض مدلول الکتاب فی الأخبار والقصص فهو موضوع کما هو المقرّر عند المحدثین.
وأیضاً انحصار السبّاق فی ثلاثه رجال غیر معقول؛ فإنّ لکلّ نبیّ سابقاً بالإیمان به لا محاله.
وبعد اللتیا والتی ، أیه ضروره أن یکون کلّ سابق صاحب الزعامه الکبری وکلّ مقرّب إماماً؟
وأیضاً ، لو کانت هذه الروایه صحیحه لکانت مناقضه للآیه صراحه ، لأنّ اللّٰه تعالی قال فی حقّ السابقین : (ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ * وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ) (١) والثلّه هو الجمع الکثیر ولا یمکن أن یطلق علی الاثنین جمع کثیر ولا علی الواحد قلیل أیضاً ، فعلم أنّ المراد بالسبق من الآیه عرفی أو إضافی شامل للجماعه الکثیره ، لا حقیقی بدلیل الآیه الأُخری : (وَالسّٰابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهٰاجِرِینَ وَالْأَنْصٰارِ) (٢) ، والقرآن یفسّر بعضه بعضاً.
وأیضاً ، ثبت بإجماع أهل السُنّه والشیعه أنّ أوّل من آمن حقیقه خدیجه رضی اللّٰه تعالی عنها ، فلو کان مجرّد السبق بالإیمان موجباً لصحّه الإمامه ، لزم أن تکون سیّدتنا المذکوره حَریّه بالإمامه ، وهو باطل بالإجماع. وإن قیل : إنّ
__________________
(١) سوره الواقعه ٥٦ : ١٣ ـ ١٤.
(٢) سوره التوبه ٩ : ١٠٠.