به عجیب جدّاً ، وقد کان علی مقلّده أن یسقطه أیضاً ، إذ لیس فی الروایه عن سفیان بن عیینه ذِکرٌ لنزول هذه الآیه فی قضیه غدیر خمّ ، وإنّما جاء فیها أنّ الأعرابی خرج وهو یقول : اللّهمّ إن کان ما یقوله محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارهً من السماء ... فما هو وجه الإشکال؟
هذا ، وقد تعرّضنا للجواب عن جمیع جهات کلام ابن تیمیّه فی الآیه فی کتابنا الکبیر (١).
وبقی شیء :
وهو : أنّه إذا کانت الآیه (وَإِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ ...) من (سوره الأنفال) ، ونازله فی واقعه بدر ، ولا علاقه لها بقضیه الأعرابی المعترض علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم بعد واقعه غدیر خمّ ، فلما ذا ذکر الحاکم النیسابوری الخبر التالی فی تفسیر(سوره المعارج)من کتاب التفسیر من المستدرک؟!
وهذا نصّ عبارته :
«تفسیر سوره (سَأَلَ سٰائِلٌ). بسم اللّٰه الرحمن الرحیم : أخبرنا محمّد بن علی الشیبانی بالکوفه ، ثنا أحمد بن حازم الغفاری ، ثنا عبید اللّٰه بن موسی ، عن سفیان الثوری ، عن الأعمش ، عن سعید بن جبیر : (سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ * لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ * مِنَ اللّٰهِ ذِی الْمَعٰارِجِ) : ذی الدرجات :
(سَأَلَ سٰائِلٌ). قال : هو النضر بن الحارث بن کلده ، قال : اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارهً من السماء.
__________________
(١) نفحات الأزهار فی خلاصه عبقات الأنوار ٨ : ٣٦٤ ـ ٣٨١.