أقول :
هذا لفظ ابن تیمیّه ، وقد أسقط منه مقلّده بعضه لوضوح بطلانه وسقوطه ، وحذف منه قوله : «أجمع الناس کلّهم» ، وبدّل لفظ «الشیعه» ب : «الرافضه» ، وغیر ذلک من التصرّفات.
فکان ممّا أسقط منه : إنّ الأبطح بمکّه ... فإنّ هذا جهل من ابن تیمیّه ، لأنّ الأبطح فی اللغه هو : المسیل الواسع فیه دقاق الحصی ، کما لا یخفی علی من راجع الکتب اللغویه من الصحاح والقاموس والنهایه وغیرها فی مادّه «بطح» ، قالوا : «ومنه بطحاء مکّه».
بل ذکر السمهودی فی کتابه فی تاریخ المدینه المنوّره فی بقاعها ما یسمّی بالبطحاء (١).
وأمّا أنّ سوره المعارج مکّیه ، فالجواب :
أوّلاً : إن کونها مکّیه لا یمنع من کون بعضها مدنیّاً ، حتّی الآیات الأُولی ، لوجود نظائر لذلک فی القرآن الکریم ، کما هو مذکور فی کتب هذا الشأن ، بل تکفی مراجعه کتب التفسیر فی أوائل السور ، حیث یقولون مثلاً : مکّیه إلّا کذا من أوّلها ، أو الآیه الفلانیّه.
وثانیاً : إنّه لا مانع من تکرّر نزول الآیه المبارکه ، ولهذا أیضاً نظائر فی القرآن الکریم ، وقد عقد له باب فی کتب علوم القرآن ، مثل الإتقان للحافظ السیوطی.
وأمّا أنّ الآیه (وَإِذْ قٰالُوا اللّٰهُمَّ ...) مدنیّه نزلت فی واقعه بدرٍ ، فالاعتراض
__________________
(١) خلاصه الوفا بأخبار دار المصطفی ٢ : ٥٦٠.