فیقال : الحدیث إن کان صحیحاً فتکون الحجّه من الحدیث لا من الآیه ، وإن لم یکن صحیحاً فلا حجّه فی هذا ولا فی هذا ، فعلی التقدیرین لا دلاله فی الآیه علی ذلک ...» (١).

أقول :

إنّ الاستدلال بالآیه المبارکه المفسَّره بالحدیث الصحیح ... فالاستدلال إنّما هو بالقرآن لا بالحدیث ، والحدیث المفسّر للآیه صحیح ولیس بموضوع ... فما ذکره کذب وتعصّب وتناقض.

مع ابن کثیر الدمشقی فی تاریخه :

وأمّا تلمیذه ابن کثیر الدمشقی فقد زاد ضغثاً علی إباله ، فقال : «فأمّا الحدیث الذی رواه ضمره ، عن ابن شوذب ، عن مطر الورّاق ، عن شهر بن حوشب ، عن أبی هریره ، قال : لمّا أخذ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بید علیٍّ قال : من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه؛ فأنزل اللّٰه عزّ وجلّ : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی). قال أبو هریره : وهو یوم غدیر خمّ ، من صام یوم ثمان عشره من ذی الحجّه کتب له صیام ستّین شهراً.

فإنّه حدیث منکَر جدّاً ، بل کذب ، لمخالفته لِما ثبت فی الصحیحین عن عمر بن الخطّاب أنّ هذه الآیه نزلت فی یوم الجمعه یوم عرفه ، ورسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه [وآله] وسلّم واقف بها کما قدّمنا.

وکذا قوله : إنّ صیام یوم الثامن عشر من ذی الحجّه ، وهو یوم غدیر خمّ ،

__________________

(١) منهاج السُنّه ٧ : ٥٢ ـ ٥٥.