الصفحه ٢٠ :
من كلمات العلماء حول الحديث :
ثمّ إنّ غیر واحدٍ من العلماء یصرّحون
بشهره هذا الخبر ، وینسبون
الصفحه ٣٥ : جزءٍ له سمّاه الملحه فی الردّ علی أبی طلحه ، قال فیه
: وهذا الحکیم الترمذی لم یکن من أهل الحدیث ، ولا
الصفحه ٣٦ : الجوزی : «وهذا حدیث
لا یشکّ فی وضعه ، ولو لم یدلّ علی ذلک إلّا الأشعار الرکیکه
والأفعال التی یتنزّه عنها
الصفحه ٣٩ :
ثمّ إنّ الکلام علی ما ذکره ابن
الجوزی من وجوه :
أوّلاً
: إنّ دلیل علی کذب الحدیث هو اشتماله علی
الصفحه ٤٠ : ینتقد ما یحدّث به».
وأمّا کتابه الموضوعات
فقد تکلّم فیه کبار علماء الحدیث : کالنووی ، وابن الصلاح
الصفحه ٤٤ : ورود الإشکال فیها.
* وکأنّ ابن تیمیه یعلم
بأنّ ما ذکره لا یکفی لردّ الحدیث ، فیضطرّ إلی أن یکذب
الصفحه ٥١ : ء الأزهر ـ
وهو الشیخ محمّد الغزّالی ـ علی الحافظ ابن حجر العسقلانی
قبوله حدیث الغرانیق الباطل قائلاً : «فهل
الصفحه ٥٦ :
هذا کلّه بالإضافه إلی ورود الحدیث
الشریف بلفظ «حبلین» :
قال الطبرسی رحمه اللّٰه
بتفسیر الآیه
الصفحه ٥٧ : أیضاً حاطب لیل.
إلّا أنّا ـ وبالنظر إلی حدیث
الثقلین المتواتر بین الفریقین ـ أرجعناها إلی حقیقهٍ
الصفحه ٥٨ : وإنّهما لن یتفرقا حتّی یردا علَیَّ الحوض».
وروی الحدیث عن الإمام
الصادق علیه السلام ، حیث قال : «أخبرنی
الصفحه ٦٥ : ذا فنونٍ وأدب ... وَلِیَ مشیخه دار الحدیث
بالموصل ، وکان من أوعیه العلم والخیر ، توفّی فی سنه ٦٦١
الصفحه ٩٤ :
بها غیر الإمامیه
، ولذا عدّ من مجدّدی الدین.
قال ابن الأثیر بشرح حدیث :
«إنّ اللّٰه سیبعث لهذه
الصفحه ١١٠ :
الفصل
الأوّل
نصوص
الحدیث ورواته فی کتب السُنّه
لقد أخرج جماعه کبیره من کبار
الأئمّه والحفّاظ
الصفحه ١٢٦ :
مفیده حسنه کثیره الفوائد ، من ذلک : کتاب الأحکام ، ولم یتمّه.
وکتاب المختاره
وفیه علوم حسنه حدیثیه
الصفحه ١٣٦ : الحدیث الذی فیه : أصحابی کالنجوم فبأیّهم
اقتدیتم اهتدیتم فلیس هذا صریحاً فی أن الإمامه کما
زعمه هذا