الصفحه ٣٦٧ : المعتبره ، حدیث توسّل آدم علیه السلام بنبیّنا
صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم :
* قال الحاکم : «حدثنا أبو
الصفحه ٣٧٢ : اللّٰه علیه [وآله] وسلّم عن قول
اللّٰه : (فَتَلَقّٰی آدَمُ ...) ـ فذکر الحدیث إلی قول
اللّٰه عزّ وجلّ
الصفحه ٣٧٤ : : کان من الشیعه
الغالیه. قلت : فکیف حدیثه؟ قال : لا بأس به. قلت : صدوق؟ قال :
نعم ، کتبت عنه» (٣).
ومن
الصفحه ٣٧٥ :
إلّا أن ذلک لا یضرّ بوثاقته ، ولذا
نری أنّ أبا داود یراه صدوقاً فی الحدیث ویروی
عنه ومع ذلک یقول
الصفحه ٣٧٨ :
ـ بعد النبیّ
صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم ـ عند اللّٰه ، وأقربهم إلیه.
وهذا الحدیث قد تقدّمت
الصفحه ٤٠٧ : الحدیث.
ولا یبعد أن یکون هذا الحدیث
موضوعاً؛ إذ فیه من أمارات الوضع أنّ صاحب یاسین لم یکن
أوّل من آمن
الصفحه ٤٠٩ :
الروایه.
وقد سبقه فی هذه الکذبه غیره
، کابن کثیر الدمشقی ، فإنّه قال : «حدیث لا یثبت ، لأن
الصفحه ٤١٠ :
الفقرتین
السابقتین.
ورابعاً
: قوله : «وأیضاً ، انحصار السبّاق
فی ثلاثه ...».
ردّ للحدیث
الصفحه ٤١٤ :
فقیل
:
الحدیث المذکور فی الحاشیه
موضوع ، أخرجه السیوطی فی الجامع الصغیر
من روایه أبی نعیم فی
الصفحه ٤١٥ : الحسین
الشیعی فی إیراد هذا الحدیث ، بل العجب کلّ العجب
من ابن حجر الهیتمی ، فی سوقه هذا الحدیث وأمثاله فی
الصفحه ٤٢٠ : علی بن أبی طالب» (١)ممّا
یدلّ علی اتّحاد مضمون الحدیث وإنْ اختلفت ألفاظه ، مضافاً إلی
أن «الحدیث یفسّر
الصفحه ٤٢٢ : فقال : «کان حافظاً کثیر الحدیث ، سافر وسمع بالحجاز والیمن
، ثم انتقل إلی بغداد فسکنها وحدّث بها ، فروی
الصفحه ٤٤١ :
بالتفسیر ، ولیس
لأحدٍ أطول من تفسیره ، وحدّث عنه ثقات من الناس ورضوه فی التفسیر
، وأمّا فی الحدیث
الصفحه ٩ : أمیر المؤمنین من الزهراء فی المدینه
، وقبل ولاده الحسنین ، بسنینٍ کثیره.
والثانیه : إنّ هذا الحدیث
الصفحه ١١ : والحدیث :
ومن رواته من أکابر العلماء الأعلام فی
مختلف القرون ، نکتفی بذکر جماعهٍ ، وهم :
١ ـ الحسین بن