الصفحه ١٨١ :
* فقد نصّ أحمد بن حنبل علی أنّه
حدیث غیر صحیح (١).
* وقال ابن حزم الأندلسی : «هذا
خبر مکذوب
الصفحه ١٨٢ : اللّٰه
صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم حدیث : «اقتدوا باللذین
من بعدی ...» وحدیث : «علیکم بسُنّتی وسُنّه
الصفحه ٢٠٢ :
أجلُّ قدراً من أن یروی مثل هذا الکذب الظاهر ـ.
وقد أجمع أهل العلم بالحدیث علی
أنه لا یجوز الاستدلال
الصفحه ٢٠٤ :
وقال أبو حاتم : ذاهب الحدیث ، متروک
الحدیث ، لا یکتب حدیثه ألبتّه».
أقول
:
اعلم أنّ السیّد
الصفحه ٢١٥ : التطهیر ـ هم : النبیّ وعلی وفاطمه
والحسن والحسین ، وکذا سائر الأئمّه الاثنی عشر ، بمقتضی حدیث
الثقلین
الصفحه ٢٢٤ :
لکنّ هذا الحدیث ممّا صحّحه
الحاکم فی مستدرکه
(١).
وأخرجه الجمّ الغفیر من أئمّه
الحدیث ، ونحن
الصفحه ٢٢٧ : ترجمه أبی الأزهر أحمد بن الأزهر النیسابوری
أنّ معمراً کان له ابن أخ رافضی ، فأدخل هذا الحدیث فی کتبه
الصفحه ٢٤٩ : (١)!!
قال الذهبی بعد نقله : «قلت : ولتشیّع
عبد الرزّاق سرّ بالحدیث وکتبه ، وما راجع معمراً فیه ، ولکنّه ما
الصفحه ٢٧٠ : ، ورضا الإسلام دیناً ، فدعوی المدّعی
أنّ القرآن یدلّ علی إمامته من هذا الوجه کذب ظاهر ، وإن قال : الحدیث
الصفحه ٢٩٨ : النبیل ، ویحیی بن معین ، وغیر
واحدٍ من العلماء : سفیان أمیر المؤمنین فی الحدیث.
وقال سفیان بن عیینه
الصفحه ٣٢١ : والافتراء ملتزمین بصحّه النقل؟! فکم من حدیثٍ
صحیحٍ یحتجُّ به الإمامیه فلا یُقبل احتجاجهم به؟!
وکم من
الصفحه ٣٢٨ : أشاروا إلیها
:
*
حدیث السؤال عن الکتاب والعتره :
جاء هذا فی ألفاظ حدیث
الثقلین المتواتر بین الفریقین
الصفحه ٣٢٩ :
ویوجد هذا اللفظ ـ فی «حدیث
الثقلین» ـ فی کثیر من المصادر ، منها :
المعجم الکبیر ٣ : ٦٥.
حلیه
الصفحه ٣٣٤ :
٥
ـ حدیث عبد اللَّه بن عبّاس
... رواه عنه سعید بن جبیر؛ رواه الحافظ الحاکم الحسکانی ، وقد
تقدّم
الصفحه ٣٦٣ :
من نورٍ واحد ... کما فی حدیث النور المشهور (٢).
* وعلی خلقه اللّٰه مع النبیّ
من شجرهٍ واحده ... کما