الصفحه ٣٥٢ :
والجرأه فی
الکذب».
ولیت شعری! هل کان هؤلاء
الأئمّه الرواه لهذا الحدیث عالمین بحاله ومع ذلک رووه
الصفحه ٣٥٣ : للحدیث
، وهو فی مقام ذِکر شاهدٍ لنوعٍ من أنواع الحدیث ، فهو غیر
معلولٍ عنده ، بل هو حدیث معتبرٌ یذکر
الصفحه ٤٤٨ :
المحتويات
سوره
الدهر
سند الحدیث ورواته
الصفحه ١٠٧ : الحدیث (١).
ومعاذ بن مسلم : مجهول ، وله عن عطاء بن
السائب خبر باطل ـ وهو هذا الخبر ـ (٢).
الحسن بن
الصفحه ١٥٣ : الکلام
فی هذا المقام ، فقد ذکر وجوهاً ....
والجواب
عن الوجهین الأوّل والثانی منها
: إنّ هذا الحدیث صحیح
الصفحه ١٧٤ : : «ولم یکن إبراهیم هذا یقیم
الحدیث» (٣).
* وأمّا «إسماعیل».
فقد قال الدارقطنی والأزدی وغیرهما
الصفحه ٢٥٠ :
لکنّهم تکلّموا فیه
لا لشیء ، وإنّما لروایته هذا الحدیث وأمثاله من الفضائل والمناقب
، وممّا یشهد
الصفحه ٢٨٥ : ـ بعد إیراده هذا الحدیث ـ هذا حدیث منکَر
جدّاً.
ورواه حبشون الخلّال وأحمد بن عبد
اللَّه بن أحمد النیری
الصفحه ٣٣٢ :
جهنّم ، ما جازها أحد
حتّی کانت معه براءه بولایه علیّ بن أبی طالب» (١).
٢ ـ حدیث الإمام جعفر بن
الصفحه ٢٤ :
الثانیه
:
أثبت غیر واحدٍ من أکابر الحفّاظ
ـ بالاستناد إلی هذا الحدیث ـ وجود «فضّه» خادمه أهل
الصفحه ٤٣ : » (١).
فهذا هو السبب فی ترک بعض القوم
حدیثه.
ثمّ تأمّل فی کلام ابن عدیّ
بعد ذلک : «وإذا حدّث عن الأصبغ ثقه
الصفحه ٥٥ : » (١).
کما نری الحدیث بلفظ «إنّی
تارک فیکم خلیفتین» کما هو عند أحمد (٢)
، وبلفظ جمع فیه بین «الثقلین
الصفحه ٢٢٢ : البغدادی
بإسناده عن ابن عبّاس ـ فی حدیث ـ قال رسول اللّٰه صلّی
اللّٰه علیه وآله وسلّم : «وإنّما سماها فاطمه
الصفحه ٣٦٦ : الجوزجانی : غالٍ من الشتّامین
للخیره.
وفی الکامل لابن عدی ١ : ٩٧
ولیس کل ما یروی عنه من الحدیث فیه الإنکار
الصفحه ٣٨ : ، وکان من بقایا
أصحاب الحدیث علماً وعملاً وعقداً وانقیاداً ، رحمه اللّٰه علیه.
قال أبو نصر بن ماکولا