الصفحه ١٤٦ : یروی
عن عطاء بلا واسطه ، کما لا یخفی علی من راجع أسانید الحدیث
فی الفصل الأوّل ، ولم یلتفت البعض إلی
الصفحه ١٤٧ : بمعتمد فی الحدیث ، وقد نقلت عنه حروف فی القراءات ، أخذ
عنه الکسائی ، ویقال إنّه صنّف فی العربیّه ، ولم
الصفحه ١٦٧ : » (٢)!
فانظر کیف یردُّ الحدیث
بلا أیّ دلیلٍ ، وإنّما تبعاً لهواه!!
باب
حطّه :
ولذا کان باب حطّه ، فی ما
الصفحه ١٦٩ : ، و«مطر» نفسه
لم یُرْمَ بشیء غیر أنّ الحدیث «باطل»!!
أمّا ابن حجر فلم یورد الرجل فی
لسان المیزان لکونه
الصفحه ١٧٠ : (١)ونظائرها.
١
ـ حدیثُ الاقتداء بالشیخین :
ذکر هذا الحدیث فی هذا
المقام : الآلوسی فی تفسیره روح المعانی
الصفحه ١٧١ : الاثنی
عشریه.
التحقیق
فی أسانیده :
وعلی کلّ حالٍ ، فقد اقتضی
استدلال بعضهم بهذا الحدیث فی هذا المقام
الصفحه ١٧٣ : له شاهد».
قلت
:
إن أُرید حدیث ابن مسعود ، کما
هو صریح الحاکم والمناوی ، فستعرف ما فیه. وإن أُرید
الصفحه ٢١٧ : وتفنّنه فی
العلوم ، وکان عارفاً بالحدیث ، کثیر السماع ، صحیح الأُصول ، فأخذ
فی الروایه إلی آخر عمره مقیماً
الصفحه ٢٢١ : ؟!
إنّ هذا الموضع ممّا یذکّرنا قول
رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم ـ فی الحدیث
المتفّق علیه
الصفحه ٢٢٩ : لم یترک الروایه عنه ، وقد حدّث عنه الحدیث الکثیر
....
فابتدعوا هنا أُسلوباً آخر ، فقال أحدهم
ـ وهو
الصفحه ٢٤١ : العوفی ، قال عنه
الإمام أحمد : ضعیف الحدیث ، ثمّ قال : بلغنی أنّ عطیه
کان یأتی الکلبی ویسأله عن التفسیر
الصفحه ٢٤٢ : یتبیّن أن احتفال
المؤلّف بهذا الحدیث لن یغنیه شیئاً. وقد عرفت سابقاً أنّ
الواحدی وشیخه الثعلبی قد ملئا
الصفحه ٢٤٧ : نظیر! فقد
ذکر الذهبی بترجمه أحمد بن الأزهر : «وهو ثقه بلا تردّد ، غایه ما
نقموا علیه ذاک الحدیث فی فضل
الصفحه ٢٥١ :
فی الرجال فیه
کلاماً ، وهو عندی لیس بالقوی ، ولا ممّن یحتجّ به فی
الحدیث» (١).
* وأمّا «الأعمش
الصفحه ٢٥٧ :
أقول
:
وهنا نقاط :
١ ـ حدیث نزول الآیه
المبارکه یوم الغدیر فی أمیر المؤمنین وولایته
علیه