سمّیت فاطمه؟ قال إنّ اللّٰه فطمها وذرّیّتها عن النار یوم القیامه. أخرجه ابن عساکر ، وفی سنده من ینظر فیه. والله أعلم. تنزیه الشریعه ٤١٣/١».

أقول :

إنّ «أهل البیت» بمقتضی الکتاب ـ کما فی آیه التطهیر ـ هم : النبیّ وعلی وفاطمه والحسن والحسین ، وکذا سائر الأئمّه الاثنی عشر ، بمقتضی حدیث الثقلین وحدیث السفینه ، ومن هنا صرّح غیر واحد من حفّاظ القوم ـ بشرح الحدیثین ـ بضروره وجود من یکون منهم أهلاً للتمسّک به والاهتداء والنجاه به فی کلّ زمان.

فهذا ما دلّت علیه آیات الکتاب وأحادیث السُنّه النبویّه القطعیّه ، ولیس شیئاً ترتئیه أو تریده الشیعه ، کما أنّه لیس مقصوراً علی أبناء علی وفاطمه ـ أی الحسن والحسین ـ فحسب ، کما جاء فی کلام المفتری.

وحینئذٍ نقول : إنّ اللّٰه تعالی جعل المغفره لمن تاب وآمن وعمل صالحاً مشروطه بالاهتداء إلی ولایه أهل البیت ، سواء کان أهل البیت کلّهم أو بعضهم موجودین فی عصر المهتدی إلی ولایتهم أو لا ، کما فی زماننا إذ لا یوجد منهم إلّا المهدی علیه السلام وهو غائب.

إنّ الاهتداء إلی ولایه أهل البیت کالاهتداء إلی الإیمان برساله النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم ، من حیث إنّ الواجب علی کلّ فرد مسلم هو الإیمان برسالته ، وبکونه الأَولی بالمؤمنین من أنفسهم ، والاقتداء به فی جمیع الأحوال ، سواء کان معاصراً له أو فی زمان متأخّر .. إلی یوم القیامه .. فکذلک الاهتداء إلی ولایه أهل بیته ، فإنّ معناه اتّخاذهم أئمّه من بعده ، وجعلهم القدوه فی جمیع