علیٌّ رایه الهدی :
ففی روایه الحاکم الحسکانی والحاکم أبی عبد اللَّه وأبی نعیم ، عن أبی برزه : «إنّک منار الأنام ، ورایه الهدی ، وأمین القرآن».
وروی الحافظ أبو نعیم بسنده ، عن أبی برزه أیضاً : «إنّ علیّاً رایه الهدی ، وإمام أولیائی ، ونور من أطاعنی ، وهو الکلمه التی ألزمتها المتّقین ، من أحبّه أحبّنی ، ومن أبغضه أبغضنی» (١).
ولقوّه هذا الحدیث فی الدلاله علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام ، تکلّم بعض القوم فی سنده بتحکّم؛ ففی لسان المیزان بترجمه «عبّاد بن سعید الجعفی» بعد ذِکره : «فهذا باطل ، والسند إلیه ظلمات» (٢)وبترجمه «لاهز أبو عمرو التیمی» حکی عن ابن عدیّ أنّه یحدّث عن الثقات بالمناکیر ، فذکر الحدیث قائلاً : «وهذا باطل ، قاله ابن عدیّ» ثمّ قال : «قلت : إی واللّٰهِ من أکبر الموضوعات ، وعلیٌّ فلعن اللّٰه من لا یحبّه» (٣).
وأنت تری أنّه ردٌّ لمناقب أمیر المؤمنین بلا دلیل!
نعم ، فی الموضع الثانی دلیله هو الیمین الفاجره!! وما أقواه من دلیل!!
وممّا یدلٌّ علی تحکّم القوم فی المقام : أنّ ابن عدیّ یقول عن «لاهز» : «یحدّث عن الثقات بالمناکیر» والحال أنّ الخطیب البغدادی یقول : «لم أرَ للاهز بن عبد اللَّه غیر هذا الحدیث» فأین «یحدّث عن الثقات بالمناکیر»؟!
__________________
(١) حلیه الأولیاء ١ : ٦٦ ـ ٦٧ ، وانظر : تاریخ بغداد ١٤ : ٩٨ ـ ٩٩ ، تاریخ مدینه دمشق ٤٢ : ٣٣٠ ح ٨٨٩٢ ، نظم درر السمطین : ١١٤ ، وغیرها.
(٢) لسان المیزان ٣ : ٢٢٩.
(٣) لسان المیزان ٦ : ٢٣٧.