جاءت به الآیات الکثیره أیضاً ، مع الدلاله علی الحصر کذلک ، کقوله تعالی : (مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ) (١).
و(فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ) (٢).
و(فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ) (٣).
وهکذا غیرها من الآیات :
وأمّا قوله تعالی : (وَلِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ) ، فمَن جَعَلَ «الهادی» هو «رسول اللّٰه» صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم ، فقد جعل «الواو» عاطفهً ، فیکون «هٰادٍ» عطفاً علی (مُنْذِرٌ) و(وَلِکُلِّ قَوْمٍ) متعلّق ب (هٰادٍ).
أو یکون (هٰادٍ) خبراً لمبتدأ مقدّر ، أی : وأنتَ هاد.
لکن یردّ الأوّل : بأنّه یستلزم الفصل بین المعطوف والمعطوف علیه بالجار والمجرور ، وهو غیر جائز عند المحقّقین من النحویّین.
ویردّ الثانی : بأنّه مستلزم للتقدیر ، ومن الواضح أنّه خلاف الأصل.
علی أنّ القول بأنّ «الهادی» فی الآیه هو «رسول اللّٰه» نفسه إغفالٌ للحدیث الصحیح الوارد بتفسیرها ، الصحیح فی أنّه علیٌّ علیه السلام ، وبه یجاب عن قول مَن فسَّر الآیهَ برأیه ، فجعل «الهادی» هو «اللّٰه» أو «العمل» أو غیر ذلک ، وهی تفاسیر باطله لم یوافق علیها حتّی ابن تیمیّه والآلوسی :
وعلی ما ذکرنا تکون «الواو» استئنافیّهً.
فیکون معنی الآیه : کون النبیّ صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم منذراً ، ولکلّ قومٍ
__________________
(١) سوره المائده ٥ : ٩٩.
(٢) سوره النحل ١٦ : ٣٥.
(٣) سوره المائده ٥ : ٩٢.