فالحقٌّ : صحّه هذا الحدیث کما قال الحاکم ، وقول الذهبی فی تلخیصه بکذبه باطل.
وأمّا روایه عبد خیر ، عنه علیه السلام ، فهی فی مسند أحمد ، وقد حکم الحافظ الهیثمی بأنّ رجالها ثقات ... وقد عرفتَ ـ من ترجمه رجالها ـ کونهم ثقات عند الکلّ ، فکان علی القوم نقل هذا الروایه ـ قبل غیرها من الروایات ـ فی ذیل الآیه المبارکه ، وتفسیرها بها ، لا بقول زید وعمرو من المفسّرین بآرائهم ، لکنّهم لم یفعلوا هذا ، لِما فی قلوبهم من المرض ، توصّلاً لِما أشرنا إلیه من الغرض!!
نعم ، وجدنا ابن کثیر یذکره بتفسیر الآیه ، فهو بعد أن ذکر الحدیث عن ابن عبّاس بروایه ابن جریر الطبری ، قال : «فی هذا الحدیث نکاره شدیده»!! رواه عن ابن أبی حاتم بسنده عن عبد خیر عن علیٍّ ، وهو السند الوارد فی مسند أحمد ، وأضاف ابن کثیر : «قال ابن أبی حاتم : وروی عن ابن عبّاس ـ فی إحدی الروایات ـ وعن أبی جعفر محمّد بن علیٍّ نحو ذلک».
وقد کان علی ابن کثیر ـ الذی قال عن حدیث الطبری ما قال بغیر حقّ ـ أن یعترف بصحّه هذا الحدیث ویجعله الأصل فی تفسیر الآیه ، لکنّه لم یفعل هذا ، لِما بین جنبیه من الروح الأُمویّه!!
ثمّ جاء بعض المتقوّلین فی عصرنا فأورد کلام ابن کثیر بعد روایه الطبری واعتمده ، موهماً اقتصار ابن کثیر علی تلک الروایه ، مع أنّه عقّبها بروایه ابن أبی حاتم بسنده الصحیح عن عبد خیر ، ولم یتکلّم علیها بشیء ، وسکوته دلیلٌ علی قبوله وإلّا لتکلّم علیها کما صنع بالنسبه إلی روایه ابن جریر.
فهکذا یرید المتقوّلون أن یردّوا علی کتب أصحابنا ویبطلوا أدلّتنا!!