یکون هادی هؤلاء غیر هادی هؤلاء ، فیتعدد الهداه ، فکیف یُجْعل علیٌّ هادیاً لکلّ قوم من الأوّلین والآخرین؟!
السابع : أنّ الاهتداء بالشخص قد یکون بغیر تأمیره علیهم ، کما یهتدی بالعالِم ، وکما جاء فی الحدیث الذی فیه : أصحابی کالنجوم فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم فلیس هذا صریحاً فی أن الإمامه کما زعمه هذا المفتری.
الثامن : أنّ قوله (وَلِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ) نکره فی سیاق الإثبات ، وهذا لا یدلّ علی معیّن ، فدعوی دلاله القرآن علی علیٍّ باطل ، والاحتجاج بالحدیث لیس احتجاجاً بالقرآن ، مع أنّه باطل.
التاسع : أنّ قوله : (لِکُلِّ قَوْمٍ) صیغه عموم ، ولو أُرید أنّ هادیاً واحداً للجمیع لقیل : لجمیع الناس هادٍ. لا یقال : (لِکُلِّ قَوْمٍ) ، فإنّ هؤلاء القوم [غیر هؤلاء القوم] ، وهو لم یقل : لجمیع القوم ، ولا یقال ذلک ، بل أضاف(کلّاً)إلی نکره ، لم یضفه إلی معرفه.
کما فی قولک : (کلّ الناس یعلم أنّ هنا قوماً وقوماً متعدّدین ، وأنّ کلّ قوم لهم هادٍ لیس هو هادی الآخرین). وهذا یبطل قول من یقول : [إنّ] الهادی هو اللّٰه تعالی ، ودلالته علی بطلان قول من یقول : (هو علیٌّ)أظهر» (١).
٧ ـ الدهلوی :
وقال عبد العزیز الدهلوی ـ صاحب التحفه ـ ما هذا تعریبه : «ومنها قوله تعالی : (إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ) ، ورد فی الخبر المتّفق علیه ، عن ابن عبّاس ، عن النبی صلّی اللّٰه علیه [وآله] وسلّم أنّه قال : أنا المنذر وعلیٌّ الهادی.
__________________
(١) منهاج السُنّه ٧ : ١٣٩ ـ ١٤٣.