الصفحه ٨٩ :
وبعد ذلك يمكن القول :
إن التهكم وغيره ـ مما ذكر ـ لا يكفي
لرفع اليد عن الأحكام الإلهية الثابتة
الصفحه ٧٠ : مجال للشك في سند الزيارة ، بل إن
البعض شكك دون تحقيق مع الأسف ـ بسبب شبهات من هنا وهناك والتي سنناقش
الصفحه ٨٦ :
ثانيا :
هل نرد کلام الله ـ سبحانه ـ بهذا
الاستحسان؟:
إن القائلين بعدم وجوب اللعن ـ في بعض
الصفحه ١٣٢ : (ع) ،
ولايمكن تصور وجود سلامات خاصة به (ع) من دون أثر مختص ، لأن ذلك من تفكيك الشيء
عن ذاتیاته! بل نقول أن من
الصفحه ٧١ :
وإنما الكلام في : هل إن سند الزيارة
متصل إلى المعصوم علیه السلام ، كالصادقين (ع) ، أم أنهما
الصفحه ٣٤ :
الخلاصة :
وبهذا يظهر أن الزيارة لها في واقع
الأمر خمسة طرق في سندها ، ثلاثة منها فيما يوصل طريق
الصفحه ١٣٩ : ) كما أنها تأتي من أي مكان بدلیل (من حيث كنت) ، وبهذا يكون
الإمام (ع) قد شرع لنا استحباب الإتيان
الصفحه ١٣٠ : خُص الحسين (ع) بروايات لم ترد في
أحد غيره بل ولا في حكم شرعي آخر كما في الرواية الصحيحة أن من زار
الصفحه ٨٤ : واحد ثلاث مرات ثم قال
ملعون معلون ملعون من عمل عمل قوم لوط ملعون من جمع بين المرأة وابنتها ملعون من
سب
الصفحه ١٣٥ :
الأول :
(الضمان):
إن مراد الإمام الصادق (ع) من هذه
الكلمة (ضمن) في هذه الجملة هو المعنى
الصفحه ٥ : الناس والداعين للانفتاح أنه قال ـ ما مفاده ـ
: إن زيارة عاشوراء لا نذكرها كثيرا بين الناس لما فيها من
الصفحه ٧٥ : (السب
ـ اللعن ـ الشتم) المعنى اللغوي لها والاصطلاح الشرعي إن وجد، وذلك لنضع النقاط
على الحروف ونتعرف على
الصفحه ٨٨ : العسكرية ووو. فضلا أن هذه الزيارة وغيرها ينفر من الدخول
والإطلاع على المذهب ويثير التهكم. وعلى هذا الرأي
الصفحه ٩٠ : الشرعية في جميع أبواب
الفقه الصلاة والحج والخمس والجهاد وو ...، وكذا يستلزم الإعراض عن جملة من
الروايات
الصفحه ١٠٠ :
٦/قراءة
الدعاء (دعاء صفوان بعد الزيارة .. يا مجيب ...).
وهنا هل المقصود من رقم ۲ و
٥ قرا