الصفحه ١٢٣ : ).
ثالثا :
النقطة الثالثة والأخيرة في المقدمة
معقودة لتبيين المراد بصورة إجمالية ومقتضبة من هذه الأسطر
الصفحه ١٣٤ : بحاره ..
ـ الثالثة : وردت رواية عن علي بن مهزیار
، تعطي هذه الخصوصية القبر النبي (ص) والوصي
الصفحه ١٤١ : ء
حاجته) وفي الثالث (حاجتك تأتيك). ولا ريب بأن ذكر العام بعد الخاص من الأوجه
البلاغية والجمال البلاغي فإن
الصفحه ١٠٧ :
اختصار زيارة
عاشوراء:
جاء في كتاب (الصدف المشحون بأنواع
العلوم والفنون) وهو فارسي المؤلفه
الصفحه ٢٣ : الأخذ
به (راجع کتاب دروس تمهيدية).
٢ ـ رواة كامل الزيارات (وهذا الكتاب
مهم في البحث) وهو الجعفر ابن
الصفحه ٢٥ : نتيجة (والله العالم) وهي
:
أن زيارة عاشوراء المشهورة وردت في
مصدرين أساسيين وهما : كتاب مصابح المتهجد
الصفحه ٢٦ :
والاستبصار وغيرها لا يذكر جميع رجال السند في الروايات التي ينقلها ، بل يذكر
مباشرة صاحب الأصل ـ أي صاحب کتاب
الصفحه ٦٧ :
وبناء على الرأي الأول وهو كون جميع من
ذكر ثقات ، يكون ذكر اسم أحد الرجال في الكتاب بينة على
الصفحه ٦٦ :
الطريق الخامس :
وهذا الطريق هو المذكور في كتاب (كامل
الزيارات) لجعفر ابن محمد ابن قولویه وهو
الصفحه ٧٧ : ـ كما تقدم في السب ـ في كتاب تاج
العروس وغيره من حيث كون الشتم هو السب وشتمه بمعن سبه .. إذا الشتم هو
الصفحه ٧ :
نص زيارة عاشوراء
نقلنا نص الزيارة بالسند المذكور مع
الدعاء من كتاب (مصباح المتهجد) الشيخ
الصفحه ٣٢ : ، أحدهما هذا هو المذكور.
ب ـ أن بن قولویه ربما ذكر ذلك
لورود الزيارة في كتاب محمد بن إسماعيل وكأنه أراد
الصفحه ٤٠ : بواسطة بيني وبينه.
ومثل تلك العبارات كثيرة في كتابه مما
استفاد منها العلماء والمحققون أنها تدل على
الصفحه ٤١ : إبراهيم :
وهو صاحب کتاب (التفسير) المعروف بتفسير
القمي ـ المتقدم ـ الذي وقع الكلام فيه حيث ذهب جملة من
الصفحه ٤٣ : بوثاقة جميع من
ورد اسمه في الكتاب ، كما كثير من أجلاء الطائفة اعتقدوا بهذا ، وعليه تثبت وثاقة
إبراهيم ابن