الصفحه ٢٧ :
سند زيارة عاشوراء (الرواة)
الزيارة عاشوراء عدة طرق وأسانيد :
الأول:
ذكر الشيخ (ره) في
الصفحه ٤٠ :
مبن دلالة شيخوخة الإجازة بالنسبة
للنجاشي على الوثاقة :
ذكر النجاشي في ترجمة بعض الرواة ما
الصفحه ٩٣ :
الشبهة الرابعة :
مفادها ::
هناك أكثر من طريقة في لسان الروايات
لزيارة عاشوراء ، فإن المنقول
الصفحه ١٢٤ : والحسين من سنخ نوري) وبضميمة الرواية القائلة (أنم
نور واحد) ، وبناء على القاعدة (أن التشريع من لوازم
الصفحه ٢٢ : الوكالة
الخاصة.
٥ ـ رواية الثقة : وفي هذا الطريق خلاف
، فقد ذهب صاحب المستدرك أن الراوي الثقة إذا روى عن
الصفحه ٣٨ : قال (ابن أبي جيد فإنه غير مذكور في كتب الرجال
والشيخ رحمه الله يؤثر الرواية عنه غالبا ... ـ ثم ذكر بعض
الصفحه ٤٣ : ، والحدائق للبحراني
، وغيرها .. وغيرها من الكتب الفقهية ، نجد أنهم حكموا ب (صحة) لا ب (حسنة) روايات
كثيرةجدا
الصفحه ٦١ :
ـ إن التعلبکري هذا العالم الجليل يكثر
الرواية عن شيخه أحمد ابن محمد ابن نخي ، فكيف يروي هذا الثقة
الصفحه ١١٦ :
وللمزيد من هذه الروايات انظر كامل
الزيارات أو الوسائل أو المستدرك أو البحار أو غيرها من المصادر
الصفحه ٢٤ :
سند الرواية بعض بن
فضال فهي حجة ولو اشتملت على بعض
الضعفاء بين بن فضال والإمام. وقد رفض
هذا
الصفحه ٣٢ : الحضرمي. ومن محمد بن إسماعيل إلى مالك الجهي
، هما سندان مختلفان ولكنهما مشتركان في كوما موصلان إلى الرواية
الصفحه ٤٢ : والروايات
عنه كثيرة والأرجح قبول قوله) نعم لم يرد من قبل الطوسي أو النجاشي أو الكشي
تنصيصا صريحا بتوثيقه
الصفحه ٥٠ : تدخل في قسم (الحسن) من
أقسام الحديث. ولم أجد من يعد الرواية التي يقع فيها علقمة ابن محمد الحضرمي حسنة
الصفحه ٦٣ :
أسانيدها بمذا (محمد
ابن خالد الطيالسي) ۱۳
مورد فقط، ووقع ب (محمد ابن خالد التميمي) رواية واحدة في
الصفحه ٦٧ : رواية جعفر ابن محمد ابن قولویه عنه ورواية والد جعفر ابن محمد عنه ،
وهما من المشايخ الأعاظم بل لا خلاف في