وعلى آله وسلم بالثبوت على الخيل ، أو ينصرفون لأخذ الغنائم ، أو المراد بالأمر الشاق.

قوله تعالى : (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا).

ابن عرفة : المناسب أنه يريد الدنيا والآخرة ؛ لأنهم مسلمون ، ومنهم من يريد الآخرة فقط.

قوله تعالى : (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ).

قلت : المناسب باعتبار الفهم ، أن يقال : ثم صرفهم عنكم لما نالهم من الرعب ، والذعر فانصرفوا عنهم ، لكن ما يجعل الابتلاء إلا بصرف المؤمنين عن الكافرين ، فحينئذ يزداد المنافقون كفر ويثبت المؤمن على إيمانه.

قوله تعالى : (وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ).

أي ليس أفضاله عليكم قاصرا على هذه النعمة ، بل له على المؤمنين فضائل سابقه ، ولاحقه.

قوله تعالى : (إِذْ تُصْعِدُونَ).

قالوا : العامل في أن ظاهر وهو : عفى عنكم ، أو مقدر : أي اذكر (إِذْ تُصْعِدُونَ) وضعف أبو حيان بأن اذكر مستقبل ، (إِذْ تُصْعِدُونَ) ماض.

ابن عرفة : وعادتهم يجيبون بوجهين :

الأول : أنه عامل فيه ، عمل الفعل في المفعول به لا عمله في الظرف.

الثاني : أنه عامل فيما هو متعلق به ، أي اذكر حالكم إذ تصعدون.

قال ابن عرفة : فإما أن الله تعالى عفى عنهم ، أو عاقبهم بأدنى ما يستحقون ، وقوله تعالى : (وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ) إما أن يريد به النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم وهو الظاهر ، أو رسوله.

قوله تعالى : (فِي أُخْراكُمْ).

ولم يقل : أولاكم ؛ لأنهم لما انهزموا ورجعوا ثبت هو في موضعه ، فصار في أخراهم بعد إن كان في وسطهم ، أو في مقدمتهم ، وفروا هم عنه ، فصار في أخراهم.

قوله تعالى : (فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ).