الصفحه ١٥٣ : المؤمنون [٦/٣٤] حين تزلف
لهم الجنة فيأتون آدم ، فيقولون : يا أبانا استفتح لنا الجنة ، فيقول : وهلا
أخرجكم
الصفحه ١٧٥ :
الأول : قال بعض الطلبة : السحرة إما يتلقونه من الشياطين المسترقين للسمع
فهو من أعلى إلى أسفل
الصفحه ١٥٤ :
وكان شيخنا ابن عبد السّلام يستضعف وينكر ذلك ... (١) إنما هو من حقد إليك وليس سحر ، بخلاف ما يحكى
الصفحه ١٠٢ :
قوله تعالى : (وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ
وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ).
قال ابن عرفة :
الجمع في
الصفحه ٢٦٩ : ) [سورة البقرة : ٢٣١].
قوله تعالى : (وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ
وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ).
إن
الصفحه ١٠٣ :
أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ)
، معناه ادخلها
أنت دخول سكنى ، وهي الإقامة مع طول مكث ، فناسب العطف بالفا
الصفحه ١٧٨ : يجيبون : بأمرين :
أحدهما : أنه
لو لم يذكر لاحتمل كون هذا القول من الجن ، وكأن يكون ضمير الغيبة في قولهم
الصفحه ٢٥٧ :
الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ).
قال ابن عصفور
في مقربه ، والآمدي في شرح الجزولية : لم نفي الماضي المنقطع
الصفحه ٤١٩ : قوله عن شهر بن حوشب : طلب الجنة بلا عمل ذنب ، وأرتجي الرحمة ممن لا
يطاق حمق وجهالة ، أي ممن لا يطيعه
الصفحه ٥٣ : ابن المبرد : أنها حرف مفاجأة نحو خرجت فإذا زيد ظرف مكان
لتضمنها معنى الجنة وظروف الزمان لا تكون إخبارا
الصفحه ٧٧ : الخاص.
قوله تعالى : (كُلَّما رُزِقُوا مِنْها).
ابن عرفة : قدم
ذكر الجنات وأثمارها على الأكل ، لوجهين
الصفحه ٩٨ : : الأنبياء معصومون ، وهو قد أهبط بعد ذلك من الجنة لأكله من
الجنة ، لشجرة فلا يصح كونه نبيا ، رسولا.
الثاني
الصفحه ١٠١ :
قوله : (إِلَّا إِبْلِيسَ
كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) [سورة الكهف : ٥٠
الصفحه ١٠٤ : أسقته الخمر ، وأكل في حال السكر.
قيل لابن عرفة
: خمر الجنة لا يسكر ، فقال : إن تلك الجنة التي من دخلها
الصفحه ١٣٩ :
النار فقد ادعوا أنهم في الجنة ، فقال : إنما الجنة والنار بالشرع وكلامنا
الآن في الدليل العقلي