قال ابن عرفة :
كان الفقيه أبو العباس أحمد ابن غلبون يقول : مقتضى هذا أنهم طرحوه بين أيديهم بأن
الظهر بالنسبة إلى الوجه خلف ، والوجه بالنسبة إلى الظهر خلف الظهر خلف الوجه ،
والوجه خلف الظهر ، فإذا طرحوه وراء ظهورهم لزم أنهم طرحوه أمامهم فلازم عليه ،
قال : وأجيب بأن المبالغة في إبعاده عنهم فهم جعلوه وراء الورى ، كما جاء في
الحديث الصحيح" من وراء وراء " فهم جعلوا الورى وراء نبذوه خلف ذلك الورى ، وهو
أبلغ في كمال النبذ ، قلت : والحديث خرجه مسلم في آخر كتاب الإيمان من أحاديث
الشفاعة ، من رواية ربعي بن أحمد حراش ، عن حذيفة رضي الله عنه ، قال : قال رسول
الله صلىاللهعليهوسلم : " يجمع الناس فيقوم المؤمنون [٦/٣٤] حين تزلف
لهم الجنة فيأتون آدم ، فيقولون : يا أبانا استفتح لنا الجنة ، فيقول : وهلا
أخرجكم منها إلا خطيئة أبيكم آدم ، لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل
الله ، فيقول إبراهيم : لست بصاحب إنما كنت خليلا ، من وراء وراء. وعمدوا إلى موسى
عليه الصلاة والسّلام الذي كلمه الله تكليما" الحديث بكماله انفرد به مسلم.
قوله تعالى : (وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ
عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ).
أي عملوا
بمقتضاه وليس هو من الاتباع الحقيقي لأن متلوا الشياطين لا يقع إنما يقع التالي ،
وهو الشيطان لا متلوا.
قوله تعالى : (عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ).
قيل : أي على
عهد سليمان ما تتلوه الشياطين أو ذاك.
قال ابن عرفة :
وتعلم السحر واعتقاده حقا كفر بما يعلمه من غير اعتقاد حقيقة ، ففي التكفير به
قولان ، وظاهر مذهب المتكلمين وجوب جعل الفخر هنا منها السحر أن التكفير إنما يأخذ
ثلاثة أمور : إما بقول كلمة الكفر ، أو إما للسجود لصنم ، أو بالفعل كلبس .... وحق ، وجعل الفخر هنا من السحر جزء وبالإنقال بمحاولة ،
__________________