الصفحه ٩٣ :
ابن عرفة : هذا
برده يدل على أن الجن أجسام كبني آدم ، لا جعل المبالغة.
قيل لابن عرفة
: كيف يفهم
الصفحه ١٣٨ : هنالك إلا جنة أو نار فإذا نفوا عنهم
الصفحه ١٤٨ : الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ
كانَ هُوداً أَوْ نَصارى) [سورة البقرة : ١١١] وقرره ابن عطية : بأن اليهود قالوا
الصفحه ١٤٩ :
ولغيره ، فالجواب أنه جاء على حسب الدعوى لأنهم (قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا
مَنْ كانَ
الصفحه ١٩٠ : ؟ فروي أن الجن
كانت تطوف بهما في الجاهلية فتحرج المسلمون من الطواف بينهما ، كذلك وروي عن عائشة
: إن
الصفحه ٢٠٩ : العجب من أسباب على النار ، فقال : أسباب الصبر محمودة مستلذة لا يعجبه منها
، كما قال" حفت الجنة بالمكاره
الصفحه ٢١٢ : وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ) [سورة الحشر : ٢٠] قال : المراد مطلق نفي المساوات فيصدق بصورة لأنه أعم من
السماوات في
الصفحه ٢٢٧ : عندهم فيه شك ، ولا توهم
بوجه.
ابن عرفة :
وعدا الرفث لتضمنه معنى الأقصى ، وقال ابن جني في سر الصناعة في
الصفحه ٢٩٥ : الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) [سورة التوبة : ١١١] [٦٨ و] ووصفه بالحسن في
الصفحه ٣١٤ : (يُخْرِجُهُمْ)
، وغلب في الآية
مقام الوعظ والتخويف على مقام البشارة فبذلك لم يقل في : (أُولئِكَ أَصْحابُ) الجنة
الصفحه ٣٢٢ :
قوله تعالى : (ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ).
بيان لتمام
الحاجة إلى من الجنة ، أو احتراس الأرض بلغ الكبر
الصفحه ٣٢٤ : بيقومون ، أو يقوم ، فرد عليهم أبو حيان : تعلقه
بيقومون ؛ لأن قيامهم في الآخرة وليس فيها جنون ، ولا مس
الصفحه ٣٢٥ : القدماء من المعتزلة ينكرون الجن بالأصالة ، وهو كفر لا شك
فيه ، فإنه تكذيب للقرآن والحديث ، والمتأخرون
الصفحه ٣٣١ : عطية :
قال بعض المكيين فرجل وامرأتان بهمز الألف ساكنة ، قال ابن جني : لا نظير لتسكين
الهمزة ألفا ساكنة
الصفحه ٣٤١ : فيها اعتداد ،
قلت : وفي شرح أبيات الجمل لابن هشام اللخمي ، حكى ابن جني عن الزجاج أن يقال :
خبريته في